Лицо суфизма
Шрифт:
изображение шейха в кармане, как делают это суфии сегодня. И он не вешал его на стену
в месте совершения намаза, и сам никогда не стоял перед объективом фотокамеры, равно
как и его родные, и он никому не позволял фотографировать себя – ни во время Джихада, ни после того, как попал в руки русских. Что же до его изображения, которое
распространилось и продается и вешается на стены, то оно – плод фантазии художников.
Далее, имам Шамиль носил большую
благословит его Аллах и приветствует), и не сбривал ее, как делают суфии сегодня, чтобы
не быть похожими на «ваххабитов»…
Что же касается того, что бойцы его именовались мюридами, то это было сделано из
желания придумать одно название, которое объединило бы их и сплотило вокруг него, как
собираются суфийские мюриды вокруг своего шейха, и для уподобления его организации
и движения организации и движению суфиев.
Прибавьте к этому то, что он не знал об опасности суфизма и его гнусности, и не знал те
из его тайн, которые известны нам сейчас, и потому не обращал на него особого
внимания. Кто же станет утверждать противоположное моим словам, пусть приведет
доказательства.
Мы не отрицаем наличие связи между ним и некоторыми суфийскими шейхами его
времени, вроде Мухаммада аль-Яраги и Джамалю-д-дина аль-Гумуки. Как же ему не
иметь с ними связи, когда он был зятем Джамалю-д-дина аль-Гумуки – он женился на его
дочери? А Гази-Магомед был зятем Мухаммада аль-Яраги… Но он не подчинялся им в
оставлении Джихада. И история упоминает о том, что они предпринимали попытки
отвратить его (как и Гази-Магомеда) от Джихада. Но, увидев его упорство, они
поддержали его в этом и перестали выражать свое неодобрение. Более того, они даже
участвовали в нем вместе с ним. К тому же, мы не знаем природу той связи, которая
существовала между ними. Была ли это связь ученика с наставником, или мюрида с
шейхом, или друга с другом?.. В любом случае, имам Шамиль не является для нас
примером во всем. Он – просто человек, совершавший великие дела, и он не был защищен
от ошибок. И да помилует его Аллах Своей безграничной милостью…
Я вновь повторяю: нечего далеко ходить, чтобы доказать, что суфии питают отвращение к
Джихаду. Джихад, начавшийся в наши дни – лучшее тому подтверждение. Мы, клянусь
Аллахом, знаем, что суфии Дагестана всех видов и тарикатов, не участвовали в Джихаде
чеченцев против сил российской оккупации в 1994-1996 годах. Ни своим имуществом, ни
своими жизнями, ни своим словом, ни посредством оказания какой-либо помощи. Как раз
напротив,
Мухаммад-Саид Хаштадский(?), имам мечети в Хасавюрте, суфий и злейший враг
«ваххабитов», не раз читал хутбы, отвращая людей от участия в Джихаде чеченцев. Он
говорил: «Кто участвовал в нем и был убит, за его Иман следует опасаться». Что же
касается русских солдат, убитых в Афганистане (я не помню, говорил ли он также: «В
Чечне», или нет), то они, согласно его утверждению, шахиды… СубханаЛлах! Как все
перевернулось с ног на голову…
После же окончания чеченской войны изменились позиции и точки зрения, и суфии Чечни
стали закадычными друзьями суфиев Дагестана. Они стали активно проводить встречи и
аудиенции, и нашли общую тему для обсуждения и исследования, тему чрезвычайно
важную… Это тема «ваххабизма» - как покончить с ним и как организовать совместную
работу, направленную против него.
Кто-то может сказать: «Представители различных направлений и суфийских тарикатов
Чечни участвовали в чеченском Джихаде, и обобщение здесь неверно». Я говорю им в
ответ: да, участвовали, но не все, поскольку большинство их было на противоположной
стороне. К тому же, множество участвовавших в нем побудили к этому
националистические чувства, а вовсе не религиозные. И если бы они были верны своей
‘акыде и следовали заветам своих шейхов, они воздержались бы от участия в нем. Однако
они пошли наперекор своей ‘акыде, и их национализм одержал верх над их ‘акыдой, и они
приняли участие в Джихаде. Таким образом, их участие означает участие чеченца-
националиста, а не чеченца-суфия. Мы не отрицаем при этом вероятность того, что среди
чеченских бойцов-суфиев были те, кто сражался искренне, стремясь к Лику Аллаха.
Однако из их действий после войны явствует, что таких мало. Поистине, мы не судим
совесть людей и их намерения, ибо это – дело Аллаха. Однако мы судим по их делам и
действиям и судим по очевидному для нас, и просим у Аллаха прощения, если ошибемся.
Для подтверждения своей позиции относительно Джихада суфии приводят хадис о том,
что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал после
возращения из одного из своих военных походов: «Мы вернулись с малого Джихада к
Джихаду великому». Хадис этот не имеет никакой основы, и его не передавал никто из
имеющих знания о словах и делах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).