Лицо суфизма
Шрифт:
же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и
Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и
прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» ( Женщины, 59), - разве из него не
следует, что: если вы не уверовали в Аллаха и Последний День, то обращайтесь с этим, к
кому пожелаете, кроме
Поистине, эта фанатичная приверженность суфиев словам шейхов также противоречит
тому, что нам известно о поведении выдающихся имамов. Сказал аш-Шафи’и (да
помилует его Аллах): «Мусульмане пришли к единому мнению, что тому, кто знает что-то
из Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не дозволенно
оставлять это ради чьих-то слов». Он также сказал: «Если вы найдете в моей книге нечто
противоречащее Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то
следуйте Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и оставьте
сказанное мною». Он также сказал: «Если я скажу что-то, а (потом выяснится, что)
существует достоверный хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), противоречащий моим словам, то хадис Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), (конечно же), лучше, и не следуйте моим словам». И сказал Имам Ахмад:
«Не принимайте на веру каждое мое слово, и слово Малика, и аш-Шафи’и или аль-Авза’и
или ас-Саури, но смотрите, откуда они взяли (свое мнение). Мнение аль-Авза’и, и мнение
Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и они для меня одинаковы, поистине
аргумент строится на переданном нам (т.е. доказательствах из Корана и Сунны).
Посмотрите на слова этих двух величественных имамов, двух великих скал знания,
благочестия и богобоязненности – говорят ли они, как говорят суфии: «Поистине наши
знания – из знания Аллаха, и обращайтесь к ним, и предпочитайте их Книге Аллаха и
Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)?». Однозначно, нет…
Что же касается их слов: «Поистине, суфийские шейхи лучше нас знают Коран, Сунну,
Шариат и тарикат», - то мы не принимаем их. Если они знают все вышеперечисленное
лучше нас, пусть докажут нам это, пусть приведут неоспоримые доводы и доказательства, пусть подтвердят нам правдивость своих слов – ведь мы находимся не так далеко от них.
39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху
Суфизм: его последователи создали множество правил, которые должен соблюдать
мюрид в своем общении с шейхом,
часть не применяли сподвижники в своем общении с Пророком Мухаммадом (да
благословит его Аллах и приветствует). И если мюрид не соблюдает эти правила, он не
получит пользу от своего шейха, и его не достигнет великодушие шейха и его милости, и
он не достигнет конца пути идущих (саликун) и знающих (‘арифун), не достигнет стадии
созерцания Истины (т.е. Аллаха) и слияния с Ним.
1. К этим правилам в суфизме относится: мюрид не должен возражать шейху и осуждать
его действия, даже если внешне они кажутся запретными. Даже если он увидит шейха
пьющим вино, он должен найти объяснение этому, и если он совершил прелюбодеяние,
мюриду следует верить в то, что здесь есть какой-то секрет, а не говорить ему: «Почему
ты сделал то-то?». Потому что, тот, кто сказал шейху: «Почему?», - никогда не преуспеет.
Шейх может совершить нечто достойное осуждения внешне, но похвальное внутренне –
как случилось с аль-Хидром и Мусой (мир им). И об этом сказали некоторые из них:
И будь при нем как мертвый перед омывающим –
Он вертит его, как захочет, а тот покорен
Не возражай ему в том, смысла чего ты не знаешь,
Ибо, поистине, возражение – ссора.
Прими от него все, и пусть он делает
Даже запретное, – ведь действия обманчивы.
И говорит Мухаммад аль-Курди: «Служи шейхам своим имуществом и телом, и не
возражай им в том, что они делают. Поистине, перечащий им не будет спасен».
Я говорю: этот адаб – если можно его так назвать, – умерщвление величайшей
обязанности Исламской Уммы – обязанности побуждать к одобряемому и удерживать от
порицаемого, из-за которой она удостоилась того, чтобы быть лучшей Уммой из когда-
либо существовавших на земле. Сказал Всевышний: «Вы являетесь лучшей из общин,
появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от
предосудительного и веруя в Аллаха» ( Семейство Имрана, 110).
К тому же, этот адаб противоречит хадису: «Кто увидит порицаемое, пусть исправит его
своими руками, а если не сможет, то своим языком, а если не сможет, то в своем
сердце, и это – самое слабое (проявление) Имана».
И это, также, приравнивание шейха к Аллаху, поскольку Аллах – Тот, Которого не
спрашивают о том, что Он делает, и Он один – Тот, Которому не говорят: «Почему?!».