Лицо суфизма
Шрифт:
Поистине этот запрет в «фикхе» суфиев противоречит Корану и Сунне, и он служит лишь
для вознесения суфийских шейхов до положения Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), поскольку Аллаха запретил сынам Исламской Уммы жениться на женах
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его кончины. Сказал
всевышний: «Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его
женах после его смерти. Воистину, это
( Сонмы, 53). И это указание касается только Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), и никого более. И известно, что очень многие сподвижники женились на
бывших женах других сподвижников и их вдовах. Например, Асма’ бинт Увейс – ее взял в
жены Джа’фар ибн Абу Талиб, который позже погиб в битве при Му’те, после чего на ней
женился Абу Бакр ас-Сыддик при жизни Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), а после Абу Бакра на ней женился ‘Али
(да будет доволен Аллах всеми ими). И отсюда следует, что запрет жениться на женщине
после развода или смерти ее мужа относится только к Пророку (да благословит его Аллах
и приветствует) и его женам. Ни к сподвижникам, ни их к последователям, ни к кому
другому это не относилось. И суфийские шейхи не превосходят своим положением
лучших людей после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е.
сподвижников.
9. Мюриду следует очень высоко ценить все, что дал ему шейх, и не продавать это
никому. И если он дал ему то, что дал, – возможно, он заложил в эту вещь одну из великих
тайн, которая поможет ему в обоих мирах и приблизит его к Аллаху.
Я говорю: это правило тоже противоречит Шариату, поскольку предполагает ограничение
свободы мюрида в распоряжении своей собственностью, так что в случае необходимости
он даже не имеет права продать это. Как предполагает оно и искажение акыды мюрида, поскольку заставляет его думать, что в вещи, подаренной ему шейхом, содержится секрет, который помогает ему в обоих мирах и приблизит его к Аллаху. И если здесь и есть
какой-то секрет, то это подталкивание мюрида к чрезмерному возвеличиванию шейха и
признанию его «божественности».
10. Мюрид должен отказаться от права выбора во всех делах – больших и малых,
обыкновенных или имеющих отношение к поклонению, – в пользу шейха, и признаком
искреннего мюрида является то, что если шейх прикажет ему войти в огонь, он сделает
это.
Я говорю: вот так мюрид должен быть бессловесным орудием в руках шейха, который
подавляет его волю и сам избирает для него, что пожелает, из поклонения и обычаев.
Однако взгляд Шариата на это дело полностью отличается от взгляда
Упоминается в хадисе, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) назначил предводителя (амира) для отряда мусульман, этот амир сказал им:
«Разве я не амир вам?» Они ответили: «Да, ты наш амир». Он сказал: «Разве Посланник
Аллаха не приказал вам повиноваться мне?» Они ответили: «Да, (он приказал нам это)».
Он сказал: «Тогда я приказываю вам пойти в этот огонь», – а до этого он сложил дрова и
поджег их. Некоторые из них сказали: «Клянемся Аллахом, мы приняли Ислам не иначе, как для того, чтобы избежать Огня Вечной Жизни, так как же мы войдем в огонь сейчас?»
Другие же приготовились войти в него, но амир остановил их, сказав: «Поистине, я только
шутил». Когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщили
об этом, он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они вошли в него, то никогда бы не вышли
из него. Поистине, повиновение – только в благом».
Как же согласуется приведенное в хадисе с правилом суфиев, которое требует от мюрида
войти в огонь, если шейх потребует от него этого, – правилом, которое мюрид если
нарушит, то не достигнет конца «пути»?
Или они хотят сказать: это – Шариат, а это – тарикат, или это – очевидное, а это –
сокрытое?
11. Мюрид должен заботится о сердце шейха и не говорить в его отсутствие ничего
такого, что могло бы его задеть. Он должен также проявлять скромность по отношению к
нему, его потомкам и родственникам, усердно служить ему, исполнять любые его
приказы, а также связывать с ним свое сердце и постоянно вызывать в памяти образ
шейха, при совершении любого дела, и испрашивать таким образом его помощи в этом
деле, достигая состояния транса (фана’). И он должен везде сопровождать шейха, не
покидая его ни на мгновение, и не осуждать его действия, даже если они кажутся
неправильными – ведь шейх может сделать нечто, смысл чего мюриду неизвестен… Как
случилось с одним из них: он вошел к шейху и увидел, что с ним красивая женщина,
которую он обнимал, удовлетворяя с ней страсть. Мюрид вышел, чувствуя отвращение к
действиям шейха, и тот тут же лишил его всего, что он получил от общения с ним, и это
притом, что женщина эта была женой шейха.
Я говорю: возьмем из странных и пугающих вещей, упомянутых в этой истории, один
пункт и представим читателю самому прокомментировать остальные. Он состоит в том,
что шейх, знающий Аллаха и религию, удовлетворяет страсть с женой перед своим