Литва в 1940-1991 годах. История оккупации

Анушаускас Арвидас

До 31 декабря 1948 года в Литве было зарегистрировано 677 церквей и 34 церкви были официально закрыты. Большинство церквей, закрытых до 1949 года, располагались в крупных городах и принадлежали монастырям: 21 в Вильнюсе и 10 в Каунасе. После этой кампании по закрытию церквей в Вильнюсе осталось восемь католических церквей, а в Каунасе — 10.

В то же время число священников, живущих в крупных городах, значительно сократилось. В феврале 1949 года представитель CARC после согласования с МГБ направил в исполнительные комитеты Вильнюса и Каунаса утвержденные списки священников (в первом списке были фамилии 21 священника, а во втором — 19 священников), которые до 1 марта должны были потерять регистрацию, чтобы жить в городах. Позже также были проведены «Чистки» в Вильнюсе и Каунасе с целью изгнания наиболее активных священников и тех, кто отказался сотрудничать с правительством. Инструкции представителя CARC

запретили священникам некоторых небольших приходов в провинции совершать религиозные обряды, хотя формально эти церкви не были закрыты. Была надежда, что приходские комитеты, не желая платить налоги, попросят расторгнуть договор на пользование церковью. Одно время в 129 таких церквях не было священников. Запрет на религиозные службы в них был отменен только в 1952 году. Молитвенные дома других конфессий также были закрыты. Особенно пострадали лютеране Литвы. Их приходы не были зарегистрированы в крупных городах, а в местах, где приходы были зарегистрированы, у верующих обычно отбирали старые церкви, и поэтому они были вынуждены искать другие здания для установки своих молитвенных домов.

С 1950 года в статистических сводках действующих молитвенных домов и священников, подготовленных Б. Пушинисом, количество зарегистрированных католических церквей стабилизировалось на уровне 670, и это означало, что официально были закрыты только 42 церкви. Однако до этого времени реальная цифра закрытых церквей и часовен была в два раза больше (позже Антанас Снечкус проинформировал ЦК КПСС, что в 1945-1960 годах было закрыто 136 действующих церквей). В 1948 году 42 все еще действующих католических монастыря в Литве также не получили регистрационных документов. Согласно советской пропаганде, религиозные ордена были «паразитическими очагами, распространяющими реакционные мировоззрения», а монахи-священники были еще большими «религиозными фанатиками», чем обычные священники, и поэтому более опасны для режима. Монахам-священникам не разрешалось работать в приходских церквях, преподавать в духовной семинарии, поэтому большинство из них подписали заявления о том, что покидают монастыри. Более того, власти начали требовать с монастырей огромные налоги за жилые помещения, отнимать у них источники существования, в результате чего оставшиеся монахи и монахини (около 1400 человек) были вынуждены распуститься.

Избыток священников, образовавшийся после того, как некоторые из них были изгнаны из крупных городов и фактического закрытия около 100 церквей, был быстро поглощен машиной сталинских репрессий, работавшей на максимальную мощность в 1948-1949 годах. Это подтверждается данными, представленными в таблице. Четко выделялись две волны репрессий против священников: 1) с конца 1944 по начало 1946 года (в том году было осуждено 118 священников); 2) с середины 1948 по 1950 год (в 1948-1950 годах было осуждено 173 священника).

Священники, осужденные в 1944-1953 годах

Год 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 Всего.

Приговоренные священники 5 58 57 41 22 91 60 17 6 7 364.

Большинство репрессированных священников состояли из тех, кто не хотел мириться с ограничениями, налагаемыми режимом на церковную деятельность, или отказывался работать на советские спецслужбы. Изначально, в основном с помощью агентов, был собран «компрометирующий» материал, который позже использовался для шантажа духовенства. В январе 1949 года в отделе «О» МГБ ЛССР, отвечавшем за контроль за деятельностью религиозных организаций, было 145 агентов и осведомителей, которые следили за деятельностью 201 человека. Особенно радикальными были представители местных властей, предлагавшие внести всех священников в списки кулаков и депортировать. Этого сделано не было, но студенты священнических семинарий, семьи которых были депортированы, часто включались в списки депортированных. В 1950-1953 годах были репрессированы профессора Каунасской духовной семинарии, которые учили своих студентов быть верными Церкви и осмеливались критиковать антицерковную политику советского правительства: ректор семинарии Августинас Вайтиекайтис (занимал эти должности с 1947 года), а также профессора Юозас Грубляускас, Антанас Круша, и известный католический философ периода между мировыми войнами и активист католической молодежной организации Атейтининкай прелат Пранас Курайтис. Священнослужители других конфессий также не избежали репрессий. В 1948 году был арестован председатель Высшего совета старообрядцев Иван Романов, а в 1949 году — президент консистории Лютеранской церкви Литвы Эрикас Лейерис.

Количество священников в Литве сократилось не только из-за репрессий, но и из-за препятствий правительства

в подготовке новых священников. После принятия весной 1941 года решения о закрытии всех священнических семинарий в Литве, правительство ЛССР, тем не менее, решило в 1945 году разрешить Каунасской священнической семинарии функционировать. Количество семинаристов было сокращено с 350 (в 1946 году) до 150 (в 1949 году). Однако весной 1949 года руководство ЛССР, было решительно настроено закрыть эту семинарию.,, Представитель CARC, по сути, одобрил это, но предложил, чтобы это было сделано не сразу, а в несколько этапов. Изначально было решено вдвое сократить количество семинаристов, то есть оставить только 75 студентов.

С лета 1948 года экономическое давление на Церковь также значительно возросло. Дома священников, дома престарелых и другие жилые здания, которые до тех пор еще не были национализированы, были конфискованы. Более того, священники должны были платить прогрессивные налоги за выполняемые религиозные услуги. Окружные налоговые службы, не доверяя декларациям о доходах, представляемым священниками, обычно в одностороннем порядке взимали неоправданно большие налоги. Тариф на электроэнергию, используемую в молитвенных домах, был установлен в несколько раз выше.

В 1948-1949 годах антицерковная кампания, проводимая советским правительством в Литве, сопровождалась массированной атеистической пропагандой; было заявлено, что с момента введения христианства в Литве деятельность Церкви была враждебна интересам нации. Наиболее ярким примером такой пропаганды стала книга «Реакция каталику двасишки» — amzinas lietuviu tautos priesas («Реакционное католическое духовенство» — вечный враг литовской нации») Юозаса Жюгжды. Многие статьи, появлявшиеся в периодической печати в 1948-1953 годах, также были направлены против Папы Римского и Ватикана. Отстранение от священства учителя семинарии Йонаса Рагаускаса широко использовалось в целях антирелигиозной пропаганды.

Стремясь ослабить Церковь, в 1948-1949 годах советские власти пытались разрушить ее иерархическую структуру. Поощрялось неповиновение простых священников администраторам епархий и предпринималась попытка организовать независимую от Ватикана, так называемую национальную Церковь. Хотя советскому режиму не удалось создать национальную церковь, духовенство Литвы официально не могло иметь никаких контактов с центром Вселенской Церкви. связаться со Святым Престолом без ведома правительства были расценены как «шпионаж в пользу Ватикана», и связные были безжалостно наказаны. Например, попытки преподобного Пранаса Рачюнаса как «агент Ватикана» был приговорен к 25 годам исправительно-трудовых лагерей в Сибири за встречу в Москве весной 1947 года с капелланом посольства США и пастором единственной действующей католической церкви в Москве Джорджем Антонио Лабержем, которому он рассказал о трудностях, с которыми сталкивается Церковь в оккупированной Советским Союзом Литве, и попросил его стать посредником, чтобы получить одобрение Папы на хиротонию новых епископов в Литве.

Советское правительство также побудил отказаться от планов создания национальной церкви в Литве тот факт, что в конце 1949 года духовенство, которое имело тенденцию приспосабливаться к навязанным условиям режима, уже управляло всеми епархиями в Литве. В 1949 году после арестов администраторов епархий Вилкавишкиса и Кайшядориса, капитулы этих епархий были вынуждены избрать каноника Юозапаса Станкявичюса своим главой. В том же году был арестован администратор Тельшяйской епархии каноник Юстинас Юодайтис и был заменен контролируемым каноником Петрасом Мажелисом, в то время как епископ Палтарокас подчинился требованию правительства переехать в Вильнюс и управлять вместе с Паневежисской епархией частью Вильнюсской архиепархии, которая находилась на территории ЛССР.

CARC, который в первую очередь заботился об эффективном контроле за деятельностью религиозных учреждений, а не об их быстром разрушении, поскольку, по его мнению, это вызвало бы ненужное недовольство верующих, но сама вера осталась бы живой, в любом случае не всегда одобрял слишком радикальные действия антицерковной политики, проводимой в Литве в 1948-1949 годах. Более того, в конце 1940-х годов, когда международное положение Советского Союза ухудшилось, было предусмотрено включение в пропагандистскую кампанию за мир, которая должна была замаскировать агрессивную внешнюю политику СССР, священнослужителей всех конфессий, включая католическую церковь. Выступления за мир также должны были деморализовать оставшихся в лесах партизан. По всем указанным причинам антицерковная политика в Литве была смягчена в начале 1950-х годов, положение Церкви стало более стабильным: репрессии против священнослужителей ослабли; закрытие церквей было прекращено; представителю CARC пришлось отказаться от планов по подрыву иерархии.