Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев

Волков Иеромонах Димитрий

247 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С 517.

248 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 285.

249 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 686.

250 Дневник послушника Николая Беляева. С. 286.

251 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 303.

252 Преподобный Моисей. С. 201.

253 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 108.

254 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 400.

255 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 417.

256 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 196.

257 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 229.

258 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 73.

259 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 590.

260

Дневник послушника Николая Беляева. С. 53.

261 Цветочки Оптиной пустыни. Воспоминания о последних оптинских старцах о. Анатолии (Потапове) и о. Нектарии (Тихонове). С. 120.

262 Цветочки Оптиной пустыни. Воспоминания о последних оптинских старцах о. Анатолии (Потапове) и о. Нектарии (Тихонове). С. 136.

263 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 41.

264 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 69—70.

265 Собрание писем оптинского старца Амвросия. C. 693.

Глава 3 Настроение и чувства в молитве

Молитве мешает рассеяние помыслов, но это не то рассеяние, против которого старцы заповедовали применять молитву Иисусову. Те помыслы имели навязчивый, страстный и греховный характер, и потому старцы благословляли отгонять их молитвой. Рассеяние помыслов, присущее самой молитве, отражает «разобранность» молящегося, его неспособность сосредоточиться на словах молитвы, парение ума, как некое свойство, приобретенное от долговременной су­еты мирской жизни. Во время молитвы ум такого человека блуждает, ему могут приходить помыслы о насущных делах, воспоминания, даже оригинальные мысли и идеи благочестивого характера. Как храниться от такого рассеяния и блуждания ума, отвечал преподобный Лев: «Моляся устами, молися и умом, т. е. заключай ум в силу слов молитвы»266.

Этот ответ преподобного Льва весьма важен, так как при чтении наставлений старцев может сложиться­ впечатление, что преуспеяние в молитве целиком и полностью зависит от милости Божией. И хотя без воли Божией ничего не бывает, но все равно остается пространство личного подвига и усилия. Более того, Господь ожидает его от нас.

Каким же образом можно стяжать Божию милость в молитве? Помогает ли здесь только количество, которое потом переходит в качество? И как держать ум в словах молитвы? При всей простоте совета, исполнить его не так просто. И вот здесь должно понять одну очень важную вещь — оптинские старцы в изобилии говорят об условиях преуспеяния. Только их поучения касаются главным образом не внешней стороны молитвы — быстро или медленно молиться, про себя или вслух, всю ли службу или только в определенные моменты. Конечно, они говорят и об этом, но несравненно больше они пишут о том, как молиться, то есть с каким чувством, каким настроением и приуготовлением себя. Это один из важнейших моментов во всем учении оптинских старцев о молитве.

Первый совет старцев: молитесь просто

Поучительную историю о простоте, способствующей молитве, предложил однажды своим гостям старец Амвросий. «Жили на одном острове три ­пустынника, имевшие у себя икону трех святителей, — рассказывал он. — И как были они люди простые, необразованные, то и молились пред сей иконой не иначе как простой, своеобразной молитвой: “Трое вас и трое нас, — помилуйте нас”. Так они постоянно твердили одну эту молитву. Вот пристали к этому острову путешественники, а старцы и просят, чтобы они научили их молиться. Путешественники начали учить их молитве “Отче наш”, а выучив, поплыли далее морем на своем корабле. Но, отплыв несколько от берега, они вдруг увидели, что учившиеся у них молитве три старца бегут за ними по водам и кричат: “Остановитесь —

мы вашу молитву забыли”. Увидев их, ходящих по водам, путешественники изумились и, не останавливаясь, только сказали им: “Молитесь как умеете”. Старцы вернулись и остались при своей молитве»267.

Преподобный любил простоту и говорил: «Где прос­то, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного»268. Говоря об одной страннице, он как-то заметил: «Да, Господь почивает в простых сердцах. Золото везде видно и везде проглянет, несмотря даже на угловатость; а другой, как ни кудрявься, все золотом не будет»269.

Преподобный Варсонофий как-то сказал послушнику Николаю: «Простота была во времена первого монашества в обращении аввы с учениками… Эта же простота была и при наших старцах в нашем Скиту. Потом, после батюшки о. Амвросия и о. Анатолия, эта простота стала исчезать. Теперь мне даже говорят, что я слишком просто обращаюсь. А я иначе как-то и не могу. Если же некоторые злоупотребляют моей прос­тотой, то я не виноват. Не могу же я из-за некоторых стать в холодные официальные отношения ко всем»270.

Преподобный Никон писал в дневнике о простом и непритворном нраве старца: «Самые слова его речи дышат любовью, самою чистою нежностью... Так может относиться нежный любящий отец к своим детям. Прос­тота обращения иногда поражает меня. Эта прос­тота самая искренняя, сердечная, нисколько не оскорбительная, а напротив — вожделенная»271.

Таким же нравом обладал и основоположник оптинского старчества преподобный Лев. Однажды ученики спросили его: «Батюшка, как вы захватили такие духовные дарования, какие мы в вас видим?» Старец отвечал: «Живи попроще — Бог и тебя не оставит». Потом прибавил: «Леонид всегда был последним в оби­телях; никогда ни от какого поручения настоятеля не отказывался. В навечерие великих праздников­ другие, бывало, стремятся в церковь, а Леонида посылают на хутор за сеном для лошадей приезжих гостей, а потом усталого и без ужина посылают на клирос петь, и он безропотно повиновался. Старайся и ты так жить, и те­бе Господь явит милость Свою»272.

Эта же мысль, но в несколько иной форме звучит в ответе старца будущему игумену Антонию (Бочкову). Тот в бытность свою послушником в Оптиной задал старцу ряд вопросов и прилежно записал их.

— Как легче спастись? Каким путем? Я о себе только спрашиваю…

Старец отвечал:

— Вообрази, что Господь Иисус Христос ходит по земле со всею Своею простотою, человеческою и евангельскою. Ходя при Нем, был ли бы ты лучше, нежели теперь?

Подумавши, я отвечал старцу:

— Полагаю, что остался бы по-прежнему, без особенной благодати Божией. Мало ли было последовавших Христу и отпавших…

Вопрос старца:

— А чем наипаче привлекается благодать Божия?

Ученик:

— Не ведаю, батюшка.

Старец:

— Если бы ты был, яко апостолы, простосердечен, то не скрывал бы своих человеческих недостатков, не притворял бы себе особенного благоговения, ходил бы не лицемерствуя, — этот путь, хотя как будто легкий, но не всем дается, не всем понятен. А этот путь ближайший ко спасению и привлекает благодать Божию. Непритворство, нековарство, откровенность души, — вот что приятно смиренному сердцем Господу. Аще не будете яко дети, не внидите в царствие Божие273.

Простота означает непритворство, несложность, цель­ность и отсутствие лукавства. Это не частная доб­ро­детель, а некое глубинное состояние души, лучше­ сказать, настроение души, которое сказывается во всем, что человек делает, думает или чувствует.

Святость всегда изобилует простотой, и простота не­обходима в молитве. Неслучайно многие оптинские стар­цы на вопрос, как молиться, указывали на прос­тоту.

Преподобный Макарий в одном из писем наставлял: «Вы молитесь просто, не ища в себе высоких дарований, считая себя недостойною оных»274.