О природе человека
Шрифт:
ГЛАВА XXIX
О ПРОИЗВОЛЬНОМ И НЕПРОИЗВОЛЬНОМ [745]
Так как мы часто упоминали о добровольном и невольном, то необходимо рассудить также относительно того и другого, чтобы мы не погрешали против точного (истинного) их смысла. Но намеревающийся говорить о непроизвольном и добровольном должен сначала [746] изложить некоторые правила и критерии [747] , благодаря которым было бы известно [748] , произвольно ли, или непроизвольно сделано что–либо. Поскольку же все добровольное состоит в каком–либо действии и то, что считается невольным, также состоит в действии, — что будет показано немного погодя, — между тем как некоторые и то, что действительно непроизвольно, полагают не только в страдании, но также и в действии, — то необходимо, прежде всего, определить, что такое действие. Действие есть разумная деятельность. За действиями, далее, следует похвала или порицание; и одни из них совершаются с удовольствием, другие — с огорчением (печалью); одни — вожделенны для совершающего, другие — избегаются [749] ; и из вожделенных одни — всегда вожделенны, а другие — в известное время [750] ; подобным образом также и из тех, которые избегаются. Затем, одни из действий вызывают сострадание и получают прощение, а другие ненавидятся и наказываются. Итак, критерием добровольного может служить то, что за ним во всяком случае следует похвала или порицание, а также то, что оно совершается с удовольствием, и то, что действия для совершающих их бывают вожделенными — или всегда, или — тогда, когда они совершаются. А критерием (признаком) невольного [751] служит то, что оно удостаивается прощения или сожаления, а также то, что оно совершается с печалью, и то, что эти действия не бывают вожделенными [752] .
745
Общее заглавие: « » — De eo, quod sponte et invite fit. В изд. Con. начинается 1–я
746
У пер.: наперед — ред.
747
— буквально: показатели, масштабы.
748
Лат. Ant. «можно было бы разузнавать»…
749
По учению стоиков, добро — , а зло — . Ср. сократовское положение о том, то «никто добровольно не зол». («Тимей» 86 D). См. о том же у Aristotle Etbic. Nicomacb, III, 7.
750
— буквально: «в некоторое время».
751
Т.е., действия, как и выше — «добровольного»; можно понимать и отвлеченно.
752
Эта вступительная глава о добровольном и невольном целиком заимствована у Немесия св. И. Дамаскиным, ibidem, гл. 24. Дальнейшие пространные рассуждения Немесия о добровольном, о невольном по насилию и неведению, заключающиеся в последующих трех главах, воспроизведены Дамаскиным в той же (24) главе «Точного изложения…» очень кратко и несистематично (стр. 103—105 по рус. пер.). Сам же Немесий много заимствует в этом отделе из Aristotle Etbic. Nicomach., lib. III, особенно cap. 1, 2 и 3.
Выяснив это таким образом, скажем сперва о непроизвольном.
ГЛАВА XXX
О НЕПРОИЗВОЛЬНОМ
Из невольного одно бывает по причине насилия, другое — по причине неведения [753] . Производящее начало поступков непроизвольных по насилию бывает извне, потому что существует некая иная причина насилия, а не мы сами. Итак, определение непроизвольного по насилию таково: оно есть то, начало чего лежит вне, причем, — тот, кто принуждается, нисколько не содействует своим собственным стремлением (усердием). А началом называется здесь производящая причина.
753
Почти все основные мысли этой главы заимствованы Немесием у Аристотеля из Ethic. Nicomach., III, 1.
Но спрашивается — можно ли назвать непроизвольным, например, выбрасывание груза, которое производят моряки, застигнутые бурей, или — когда кто–нибудь согласится сносить (терпеть) или предпринять постыдное дело ради спасения друзей или отечества? Эти поступки, однако, представляются, скорее, добровольными. Вследствие этого, именно, прибавлено к определению, что «принуждаемый нисколько не содействует своим собственным стремлением» [754] . Ведь, в этого рода случаях добровольно сами по себе (моряки) приводят в движение органические члены и таким образом бросают груз в море. Подобным же образом поступают [755] и те, которые отваживаются на что–либо постыдное или чрезвычайное — ради большего добра, — как Зенон, сам откусивший свой язык и выплюнувший его Дионисию–тирану, чтобы никоим образом не высказать ему тайн; также — и Анаксарх–философ, который решился быть истолоченным тираном Никокреонтом, чтобы не выдать друзей.
754
Иначе: «отнюдь не поступает по собственному стремлению».
755
Глагол вставлен для ясности речи на основании лат. Ant., где читаем: «подобное же происходит (бывает) и с теми, которые»… и т. д.
Вообще, когда кто–нибудь из–за страха больших зол выбирает меньшее зло или принимает (допускает) меньшее зло [756] в надежде на большее благо, которое не может быть иначе достигнуто, тот страдает или поступает не недобровольно, так как действует по выбору и намерению, и его действия вожделенны в тот момент, когда совершаются, хотя сами по себе и нежелательны. Они, таким образом, смешаны из непроизвольного и добровольного: они невольны — сами по себе, а добровольны — в тот момент [757] , благодаря обстоятельствам. Ведь, не будь этих [758] обстоятельств, никто не стал бы так поступать. Что подобные действия добровольны, это обнаруживает сопровождающая их похвала или порицание; невольные поступки не вызывают, ведь, никакой похвалы или порицания. Хотя и не легко решить, что перед чем должно быть предпочитаемо, однако, должно в большинстве случаев постыдному предпочитать тягостное, как поступили Сусанна и Иосиф — хотя и не всегда. Так, Ориген, принесший жертву богам — для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого главного [759] . Таким образом, распознавание (всего) подобного не так легко. А еще труднее этого — оставаться верным решениям [760] . В самом деле, не одинаково устрашает опасность ожидаемая и — уже наступившая. По крайней мере, иногда, решив (что–либо), мы, под влиянием бедствий [761] , отступаем от (своего) решения, — как случилось с некоторыми мучениками [762] . Так, будучи сначала весьма мужественными, они к концу ослабевали, изнемогая под тяжестью пыток [763] .
756
В Ant. вм. здесь стоит (благо), что больше соответствует ходу речи. Но Matth. на основании М. 1 и Con., предпочитает (см. Var. lectiones, pag. 267).
757
Т.е. когда совершаются; = ео tempore.
758
У пер.: помимо — ред.
759
Иначе: «пал в самом главном, существенном». Ориген был поставлен эфиопами в необходимость или осквернить свое тело блудом, или принести жертву идолам, — и выбрал последнее (см. об этом у Matth. pag. 268, у Gall, и Oxon. Annotationes p. 395).
760
Т.е., своим собственным определениям, намерениям, или убеждениям . У Аристотеля в соответствующем, месте стоит: .
761
Буквально: находясь в бедствиях, несчастиях.
762
уквально: «как случается с некоторыми во время мучений» (т. е. за веру).
763
Буквально: «измученные испытанием (перенесением) страданий».
Пусть никто не думает, что страсть невоздержания или гнев относятся к невольным погрешностям — на том основании, что и они имеют вовне производящую причину [764] . Так, красота блудницы возбудила к невоздержанию того, кто увидел ее, и раздраженность [765] вызвала гнев. Но хотя (эти действия) имеют начало извне, однако они проявляются сами по себе и посредством органических членов [766] и не подходят под определение невольного, — коль скоро (люди) сами для себя служат начальной причиной [767] , вследствие дурного [768] воспитания легко пленяемые страстями. Ведь, делающие это порицаются как поддающиеся добровольному злу. А что это добровольно — несомненно, потому что от действия они получают удовольствие, — тогда как невольное, как показано, тягостно. Итак, о непроизвольном по насилию сказано; остается сказать о непроизвольном по неведению.
764
Буквально: начало .
765
Буквально: «тот, кто раздражился» (о ).
766
Буквально: частиц .
767
Буквально: «сами себе доставляют причину начала»…
768
У пер.: благодаря дурному воспитанию — ред.
ГЛАВА XXXI
О НЕПРОИЗВОЛЬНОМ ПО НЕВЕДЕНИЮ
Многое мы делаем по неведению, причем, после действия испытываем радость, как, например, если кто–нибудь невольно (нечаянно) убьет врага, радуется по поводу убийства. Это и подобное ему называют не добровольным, однако и не невольным. С другой стороны, мы делаем что–либо по неведению и по совершении испытываем огорчение. Это уже называют [769] невольным, так как за совершением его следует печаль (огорчение). Итак, есть два вида действий по неведению: первый — не добровольное (то ), второй — невольное (то ) [770] . Теперь предстоит сказать об одном только невольном. Ведь недобровольное больше подходит к добровольному, будучи смешанным: так, принципиально (по началу) — оно невольно, а, с точки зрения результата (по концу) — добровольно: невольное становится добровольным благодаря исходу (результату). Поэтому невольное определяют еще так: невольное есть то, которое помимо того, что не добровольно, еще причиняет скорбь и раскаяние [771] .
769
Буквально: «назвали» .
770
Ср. Aristotle Ethic Nicomach., III, 2, откуда вообще заимствованы Немесием все основные мысли настоящей главы.
771
Определение Аристотеля (ibidem, III, 2).
Кроме того, иное дело — совершать что–либо по неведению, и иное — в неведения. Так, если причина неведения находится в нашей власти, то мы действуем в неведении, но не по
772
См.: Aristotle, ibidem, III, 2 и 7.
773
У пер.: доставляем — ред.
774
Буквально: с греч. «страдает» ; лат. agere.
775
См.: Aristotle, Op. cit. III, 2. Между тем, по Сократу, «никто добровольно не зол!» Ср. Aristotle, ibid. III, 7 и примеч. 4–е на стр. 136.
Итак, невольное неведение не может относиться к всеобщим и родовым обстоятельствам [776] или к тем, которые происходят по выбору, но лишь — к единичным. Ведь, единичного (частного) мы не знаем невольно, а общего — произвольно. Определив это таким образом, следует далее сказать, что такое единичное (частное). Оно есть то, что называется у риторов обстоятельственными частицами: кто, кого, что, чем, где, когда, как, почему [777] , — как например: личность, дело, орудие, место, время, образ, причина. Личность — тот, кто действует, или — тот, на ком сосредоточено действие, — как если бы, например, сын в неведении убил отца; дело — то самое, что сделано, — если, например, желая дать пощечину, ослепил; орудие, — если бросил камень, думая, что это пемза; место, — если огибая тесный проход (переулок), нечаянно толкнул встретившегося; время, — если ночью (в темноте) убил друга, приняв его за врага; образ, — если ударив слегка, с небольшой силой, убил: ведь он не знал, что тихий удар причинит смерть [778] ; причина, — если один дал лекарство — с целью излечения, а другой, приняв, умер, вследствие того, что лекарство оказалось ядом. Но всего этого вообще даже и какой–нибудь безумец не мог бы не знать. А кто не знал многого из этого или самого главного [779] , тот сделал по неведению [780] . Самое же главное в этих случаях есть то, ради: чего и что именно делается, то есть — причина и дело (поступок).
776
Иначе: случаям, действиям, вещам: в лат. добавлено «rerum».
777
Греч. , , , , , , , . Ср. И. Дамаскина, Op. cit. стр. 104 по рус. пер. См. у Aristotle Ethic. Nicomacb., III, 2; отсюда же взят Немесием и конец настоящей главы.
778
Буквально: «что ушибленный слегка — умрет».
779
На основании D. 1, А. 1 и 2, Con., Vall.
780
Ср. Plotin Ennead. VI, 8, 1.
ГЛАВА XXXII
О ДОБРОВОЛЬНОМ
В то время, как невольное — двояко: одно — по причине неведения, другое — по причине насилия, — добровольное — противоположно тому и другому. Ведь, оно происходит ни по причине насилия, ни по причине неведения [781] . Конечно, не по насилию бывает то, начало чего — в самих (действующих лицах), ни по неведению, раз не остается неизвестной ни одна из частностей, посредством которых (совершается) и в которых (состоит) действие. Итак, соединяя то и другое, мы определяем произвольное как то, чего начало [782] находится в самом (действующем), знающем все частности [783] , в которых состоит действие [784] .
781
Ср. И. Дамаскин, ibidem, стр. 104 по рус. пер.
782
У Дамаскина в соответствующем месте добавлено: «т.е,, причина».
783
' — иначе: «все в отдельности».
784
Это определение, как и вообще главные мысли всей настоящей главы, заимствовано Немесием у Aristotle Ethic. Nicomach., III, 3.
Но спрашивается: добровольно ли то, что происходит по природе, как, например, пищеварение и возрастание? Это представляется ни добровольным, ни невольным. Ведь, добровольное и непроизвольное относятся к тому, что в нашей власти (от нас зависит), тогда как пищеварение и возрастание — не в нашей власти. Отсюда, если даже известны нам все частности [785] , то вследствие того, что они [786] не в нашей власти, они ни добровольны, ни невольны [787] . Действия же, происходящие под влиянием гнева и вожделения, как показано, добровольны. Действительно, если эти действия правильны, они одобряются, а если погрешительны [788] , порицаются или ненавидятся; притом, за ними следует удовольствие или печаль, и начало их [789] — в самих (людях): от них, ведь, зависело не поддаваться легко страстям. Затем, подобные действия исправляются путем привычки. Кроме того, если они непроизвольны, то ни одно из неразумных животных, ни дети, не делают ничего добровольно [790] : но на самом деле это не так. Мы видим, ведь, что они добровольно приступают к пище, а не по принуждению, потому что они стремятся (к ней) сами по себе, и не в неведении [791] , потому что пища известна им [792] . По крайней мере, при виде пищи они испытывают удовольствие и стремятся (к ней) как к чему–то известному [793] и если не достигают (не получают) — огорчаются. А признаком добровольного достигнутого служит удовольствие, недостигнутого же — огорчение (печаль), из чего ясно, что у них есть добровольное вожделение и гнев [794] : ведь, среди (во время) удовольствия бывает и гнев [795] . Кроме того, кто не согласен, что действия по гневу и вожделению [796] добровольны, тот уничтожает нравственные добродетели. Ведь, эти последние состоят в умерении страстей [797] . Если же страсти непроизвольны, то непроизвольны и добродетельные действия [798] , — потому что и они происходят сообразно страсти. Но никто не назовет непроизвольным действие по разуму и выбору, по собственному стремлению и побуждению, при знании всех частностей [799] . Между тем, было показано, что и начало (таких действий) — в самих (делающих); следовательно, они добровольны.
785
Т.е., упомянутых процессов питания и роста. Вм. в Ant., у Gall, и некторых других стоит просто , без отрицания. Но мысль от этого почти не изменяется. Matth. замечает, что физические процессы как не зависящие от нашей власти (воли) не могут быть названы ни добровольными, ни невольными, независимо от того, знаем мы или не знаем все частности или подробности этих процессов (Var. lectiones, p. 275).
786
Т.е. указанные процессы.
787
В лат. Ant.: «то нельзя сказать, что мы поступаем добровольно или непроизвольно ".
788
Иначе: ошибочны.
789
Т.е., производящая причина.
790
См. Aristotle, Op. cit. III, 3.
791
Т.е. не по неведению (второй вид непроизвольных действий: см. начало главы).
792
Т.е., к ней они стремятся как к чему–то известному.
793
Греч.: — буквально: «как К предмету известному».
794
Буквально: «что они имеют (т. е. вызывают) добровольно»… и т. д.
795
Иначе: «даже во время удовольствия возможен (бывает) гнев». Латинский перевод этого места неточен.
796
Т.е., под влиянием гнева и вожделения (чувственного пожелания).
797
Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. II, cap. 5 и 6; ср. Stob. Eel. II, 6: ' (по Domanski, Op. cit., S. 139), По Клименту Александрийскому, содержание добродетели с отрицательной стороны полагается как и у стоиков, в апатии , бесстрастии, или «состоянии бесстрастного тождества» (Stromata IV, 6; ср. VI, 14).
798
Буквально: «действия по добродетели», соответствующие (лат. congruentes) добродетели.
799
Буквально: «когда известно все в отдельности».