О природе человека
Шрифт:
Не всякая деятельность есть движение, но существует деятельность, происходящая и при неподвижности, по каковой первый действует Бог: ведь первый двигатель неподвижен. Такова же и созерцательная деятельность у людей. Она ведь происходит без движения, потому что и созерцаемое — всегда одно и то же и мысль созерцающего пребывает неизменной, так как всегда сосредоточивается на одном и том же. Поэтому, если созерцательное удовольствие как высочайшее, самое главное и истинное происходит без движения, то очевидно, что другие удовольствия, происходящие через сравнительно незначительные движения, чем при меньших движениях возникают, тем они выше и лучше. Удовольствия разделяются соответственно видам деятельности: сколько видов деятельностей [615] , столько и удовольствий, причем, добрым соответствуют добрые, дурным — дурные [616] . Очевидно также, что каждому чувству соответствуют различные по виду удовольствия. Действительно, иные удовольствия свойственны осязанию и вкусу; иные — зрению, слуху и обонянию. Более чистые из внешних чувств суть те, которые доставляют удовольствие, не соприкасаясь с чувственными объектами, каковы зрение, слух и обоняние. Существует также два вида мыслительных функций: один практический (деятельный), другой — теоретический (созерцательный) [617] . Очевидно, таким образом, что и удовольствий, соответствующих этим функциям, два рода, и из них созерцательный совершеннее практического. Человеку свойственны, поскольку он (есть) человек, удовольствия, проистекающие от мыслительной деятельности, потому что чувственные удовольствия присущи [618] ему, поскольку он есть животное, наравне с прочими животными. А так как из чувственных удовольствий одни (люди) услаждаются одними, а другие — другими, то сами по себе хороши те удовольствия, которые представляются таковыми честным людям, а не те, которые порочным. Ведь правым судьею всякой вещи является не первый встречный, но — человек сведущий и расположенный (к тому) по природе.
615
Т.е. видов душевной деятельности.
616
Т.е. добрым и высшим психическим деятельностям (функциям) соответствуют добрые и высшие удовольствия, и наоборот.
617
Греч.: , ; лат. Ant.: «один усматривается в деятельности (in agendo), другой — в созерцании (in contemplando)».
618
У пер.: общи— ред.
ГЛАВА XIX
О ПЕЧАЛИ [619]
Видов печали четыре: тоска, горе [620] , зависть, сострадание. Тоска (грусть) есть печаль, сопровождающаяся безмолвием; горе (скорбь) — печаль удручающая [621] ;
619
Общее заглавие: « », — De aegritudine. понимается здесь в смысле огорчения, неудовольствия как противоположность . У Con. начин. 12–я гл. 4–й книги: «De tristitia et ejus speciebus».
620
.
621
, иначе: причиняющая боль, муку.
622
См. то же у Дамаскина гл. 14, стр. 86. — Различение (у пер.: деление на — ред.) четырех видов и определение каждого вида в отдельности заимствовано Немесием у стоиков: Stob. Eel., II, 6, 178 и Diog. Laert. VII, 1 приводят все эти определения как учение стоиков (Domanski, Op. cit. S. 121). Matth. замечает: et novem (?) ejus species definiuntur apud Diog. Laert. in Zenone, pag. 275» (См. Var lectiones. et animadvers.», p. 229 ).
623
Cp. Aristotle,. Ethic. Nicomach., VII, 14.
624
Т.е., как меньшее зло — большему.
625
Точнее с греч.: «целесообразными» .
ГЛАВА XX
О СТРАХЕ [626]
И страх разделяется на шесть видов: на нерешительность [627] , стыдливость, совестливость (стыд), изумление, ужас и беспокойство. Нерешительность есть боязнь предстоящей деятельности; изумление же — страх от представления чего–либо великого [628] ; а ужас — страх от представления чего–либо необыкновенного [629] ; беспокойство есть боязнь ошибки, то есть неудачи: так, боясь, что не будем иметь успеха в деле, мы испытываем беспокойство; стыдливость — страх вследствие ожидания порицания, и это чувство [630] — прекраснейшее; совестливость же (стыд) есть страх вследствие совершённого постыдного дела; но и это чувство не безнадёжно в отношении к спасению [631] . Стыдливость отличается от совестливости тем, что совестящийся покрывает себя в том, что он сделал, а стыдливый боится впасть в бесславие [632] . Древние, злоупотребляя словами, часто называют стыдливость совестливостью и совестливость — стыдливостью.
626
627
В Заглавие во всех код. и у Con. обычное.лат. Ant. pigritia (лень).
628
Иначе: «от какого–либо великого явления», так как может означать в данном случае не только представление, но и самое явление, его вызвавшее.
629
Иначе: «от явления необыкновенного».
630
Букв, - — «состояние».
631
Т.е., спасению человека, если иметь в виду нравственную ценность этого чувства, предохраняющего человека от совершения постыдных поступков. На этом оканчивается глава «О страхе» у Дамаскина (ibid. гл. 15–я).
632
В лат.: «допустить что–либо неприличное». — Вышеизложенное деление на шесть видов, а равно — определение и характеристику каждого вида, Немесий берет у стоиков: см. Diog. Laert. VII, 1 и Stob. Eel, II, 6, 178 (Domanski, Op. cit. S. 123–124); cp. Plotin Ennead., III, 6, § 3; ср. Aristotle Ethic. Nicomach., IV, 15; ср. Plato Leges, I , 646 E.
Страх происходит вследствие охлаждения, когда вся теплота стекается к сердцу как [633] к главному центру подобно тому, как народ, когда находится в страхе, убегает к архонтам [634] . Органом печали [635] служит устье (пасть) желудка: в нем именно, во время печали (огорчения) чувствуется колотье, — как говорит об этом Гален в 3–й книге «О доказательстве» приблизительно следующее: «у печалящихся оттекает в желудок много желтой желчи, что причиняет им колотье, и они освобождаются от огорчения и колотья не ранее, чем изрыгнут желчь». Колотье происходит у них ниже хряща, находящегося в средней груди, который называется «мечевидным» [636] . Сердце лежит гораздо выше. Действительно, по отношению к диафрагме [637] желудок находится ниже, а сердце — выше [638] . Древние обычно называют сердцем и устье желудка, как например, Гиппократ и Фукидид, в сочинении о моровой язве [639] рассказывающий следующее: «когда болезнь действовала на сердце, то поворачивала его в разные стороны, и происходили все выделения желчи, какие только известны врачам» [640] . Но, ведь, поворачивается в разные стороны устье желудка, когда вынуждается изблевывать, а не внутренность, сердце.
633
Con. и Vall, удачно вставляют , которого нет в нашем подлиннике.
634
Подобное физиологическое объяснение страха как душевного состояния, вызываемого охлаждением теплоты на поверхности тела и сосредоточением пневмы и крови внутри, в сердце, находим у Галена в De Hippocrat. et Platonis decretis II, 7 и в De sympt. caus. II, 5 (См. Domanski, Op. cit. S. 124).
635
В латинском — «страха».
636
Поскольку имеет вид меча; греч. название .
637
Перегородка, отделяющая грудь от желудка.
638
См. параллели к этому из сочин. Galenl De Hippocrat. et Platonis decretis II, 8, приведенные у Domanski на стр. 125 в примеч. Ср. Григория Нисского «Об устроении человека», гл. 12.
639
: , по Matth., есть название сочинения («трагедии или комедии») Фукидида, в котором он описывает моровую язву, бывшую в Афинах.
640
«Это место из Фукидида цитирует Galen в De Hippocrat. et Platonis decretis и в др. сочинениях (Domanski Die Psychologic des Nemesius, S. 125, примеч. 1).
ГЛАВА XXI
О ГНЕВЕ [641]
Гнев есть волнение околосердечной крови [642] , происходящее вследствие испарения (выделения) или возмущения желчи; потому он и называется и [643] . Иногда же гнев есть желание взаимного мщения. Так, будучи оскорбляемы или думая, что нас оскорбляют, мы раздражаемся, и тогда происходит состояние , смешанное из пожелания и гнева.
Видов гнева три: вспыльчивость , которая называется также и , злоба и ненависть . Гнев, имеющий начало и сопровождающийся движением [644] , называется вспыльчивостью, а также — и . Злоба же — гнев застарелый [645] ; он назван от слова (оставаться) и потому, что он передается памяти [646] . Ненависть есть гнев, выжидающий удобного случая для отмщения; и он получил свое название от то [647] .
641
Общее заглавие: « » (De ira). Заметим, кстати, что самая способность то , или (Платон) остается у Немесия почти без функций, если не считать гнева как ее специального аффекта, о котором идет речь в настоящей главе. Между тем, по смыслу платоновского учения эта способность понимается гораздо шире и потому справедливо занимает самостоятельное место в классификации душевных сил и способностей.
642
Буквально: «кипение крови, окружающей сердце». — См. то же у Дамаскина гл. 16, стр, 87.
643
В лат. Ant. добавлено: «id est bilis (т. е., желчью)».
644
Буквально: «имеющий начало и движение» (в смысле возбуждения, проявляющегося в движениях); иначе: «гнев начинающийся и постепенно усиливающийся».
645
Иначе — хронический; у Damasceni определяется как « , ' — гнев остающийся, т. е. злопамятство' (ibid. pag. 131 по изд. Basileae, 1548).
646
Выражение: можно точнее перевести: «от слов — оставаться и предавать памяти».
647
Что значит лежать; в лат. доб.: «quod reposita sit», — разумеется, то, что отложено до известного времени. Классификация видов гнева и характеристика их заимствованы Немесием у стоиков, как это видно из определений Стобея и Диогена Лаэрция: Stob. Eel. II, 6, 176 и Diog. Laert. VII, 1, 113—114 (см. Domanski, Op. cit. S. 127); cp. Aristotle Ethic. Nicomach V, 10; Plotin Eonead. IV, 4, 28; cp. Galen De saoit. II, 9 и De cans. morb. cap. 2. В таком же духе рассуждали о гневе отцы Церкви, подразделяя его на виды или степени: см., например, св. Григория Богослова «На гневливость» («Творения», ч. V, стр. 155 и cл. Москва, 1847 г.). Иоанн Кассиан устанавливает три вида гнева: , и (Собеседов. 5 «О 8–ми гл. стр.»), глава II, стр. 246—247; изд. Н. Ферапонтова, М. 1877). Св. Василий Великий проводит различие между яростью и гневом — «Твор.» ч. I, стр. 209—210; ч. II, 199 и ч. IV, 163 (страницы указаны по изд. 3–му 1891—92 гг.); он же различает 4 степени или вида гнева: ненависть , ярость, бешенство и гнев: «Творения», ч. V, стр. 203 и 210 (по изд. 4–му 1901 года). Ср. Григория Нисского «Об устроении человека», гл. 12, стр. 110 и след.
Гнев есть слуга (спутник) разума [648] : так, всякий раз, когда последний сочтет (что–либо) случившееся достойным негодования, тотчас наступает гнев, если, конечно, сохраняют свое положение сообразно с природой.
ГЛАВА XXII
О НЕРАЗУМНОМ, НЕ ПОДЧИНЯЮЩЕМСЯ РАЗУМУ [649]
Итак, то, что повинуется разуму, рассмотрено [650] . К области же того, что не подчиняется разуму, относятся силы питания, рождения и движения крови (биение пульса). Силы питающая и производительная называются физическими, а движущая кровь (пульсовая) — жизненной [651] .
648
Ср. Платона «Тимей» 70 В. У Damasceni к то добавлено: , — защитник желания. Последующий пример приведен у Дамаскина несколько полнее и яснее (см. ibid.). И другие отцы Церкви часто рассуждают о пользе и значении гнева — в том смысле, что он может служить послушным орудием разума на пути нравственного усовершенствования человека. Так, Василий Великий говорит о «разумном негодовании» («Творения», ч. V, стр. 210 по 4–му изд.; ср. ч. IV, 162—163 по 3–му изд.). См. о том же у Григория Нисского «О душе и воскресении», стр. 242—246; ср. Григория Богослова «На гневл.» стр. 166; Иоанн Златоуста «Творения», т. V, кн. 1, стр. 24—25 и 384. Наряду с этим встречаем у тех же св. отцов и отрицательные суждения о гневе, о его вредном влиянии на духовную жизнь. Общий смысл учения отцов о значении гнева тот, что они признают ценным в нравственном отношении благородное нравственное негодование, воспитываемое препятствиями на пути стремления человека к добродетели.
649
Т.е., о неразумной части души, не повинующейся разуму. Эта глава представляет общее введение к обозрению функций неразумной души, не подчиняющейся разуму, т. е.. физиологических отправлений организма.
650
Буквально: («имеет такой (т. е. вышеуказанный) вид»).
651
1. Ср. Дамаскина (ibid.) гл. 12, стр. 84, по изд. Basileae, pag. 121; ср. Philopon. De opificio mundi, 206, 27. Для ясности мы можем теперь представить психологическую систему Немесия, со всеми ее классификациями, схематически. Хотя наша схема будет полнее и точнее схем, помещенных у Evangelides'a (S. 11) и Domanski (S. 74),
(?)
.
' или
ГЛАВА XXIII
О ПИТАЮЩЕЙ СПОСОБНОСТИ (СИЛЕ) [652]
Сила питающая заключает в себе четыре физические силы: привлекающую, удерживающую, изменяющую [653] , отделяющую (извергающую). Ведь каждый член (часть) животного организма естественно втягивает в себя свойственную ему пищу, задерживает привлеченную пищу и удержанное изменяет в себя [654] , а излишек выталкивает (низвергает). Таковы силы, распределяющие пищу по частям тела [животного [655] ], из которых происходит возрастание в длину и ширину. Излишки же выделяются через желудок, мочу, рвоту, пот, рот, нос (ноздри), уши, глаза, выдыхание и через скрытые поры. Итак, некоторые выделения очевидны: через уши (выделяется) так называемая сера , составляющая нечистоту ушей; через глаза — слезы и гной; через выдыхание — копоть сердечной теплоты [656] . А под скрытыми порами разумеют испарения всего тела, в силу которого из глубины тела [657] вследствие сокращения артерий выходит множество паров, благодаря неплотности (проницаемости) кожи.
652
Общее заглавие: « » — De nutrients animae parte. Ср. Дамаскин, ibid. стр. 84, по изд. Basileae, pag. 121 (в конце).
653
Т.е. ассимилирующую; у Gall, в лат. — переваривающую (concoctrix). Эти же четыре силы способности питающей указаны Галеном в De nat. facult. I, 12; ср. Evangelides Zwei Kapitel aus einer Monograph, "uber Nemesius, S. 28—37. Весь вообще процесс питания и механизм пищеварения представлен Немесием по Галену. Ср. Григория Нисского «Об устроении человека» гл. 30; ср. Philopon, Op. cit. 119, 11 и след.
654
Т.е. — претворяет, ассимилирует, уподобляет себе.
655
Добавлено в лат. Ant.
656
Т.е., тот продукт сердечной теплоты, который имеет вид или природу дыма, копоти (то ). Очевидно, что речь здесь — о выдыхании углекислоты. Иначе с греч.: «дымчатая, коптеобразная (лат. Ant. fuliginosus, сажевидная) теплота сердца».
657
Добавлено в лат. (corpore)для ясности.
Органами питательной силы (способности) являются: рот, желудочный канал [658] , желудок, печень, все вены, кишки, обе желчи и почки. Действительно, рот первый приготовляет желудку пищу, раздробляя ее на мелкие части при посредстве зубов и языка: язык, ведь, тоже оказывает величайшую услугу при жевании, собирая пищу и подбрасывая ее зубам, подобно тому, как мелющие подбрасывают рукой хлебное зерно под жернов; так что язык есть некоторым образом как бы рука при жевании пищи. Приготовленная таким образом пища отсылается в желудок через пищепровод: пищепровод, ведь, есть не только орган ощущения потребности, но и проводник пищи. Так, он быстро при поглощении и привлекает пищу, и отсылает в желудок. Желудок же, приняв (ее), отделяет полезное и питательное от каменистого, древянистого и непитательного, и полезное, обратив (переработав) в соки, отсылает печени через вены, которые влекут (соки) от него и проводят в печень; эти вены представляют как бы корни печени [659] , влекущие из желудка пищу, подобно тому, как из земли влекут (ее) корни растений. Действительно, желудок подобен земле, доставляющей пищу растениями; корням соответствуют вены, которые к воротам и выпуклым частям печени возносят сок из желудка и кишок через брызжейку [660] ; стволу (соответствует) сама печень; ветвям и верхушкам — вены, разделяемые полой веной, исходящей из выпуклых частей печени. Печень, принимая от желудка сок, переваривает его и уподобляет себе: имея же плоть весьма подобную крови, она — естественно — обращает сок в кровь. Кровь же очищается посредством селезенки, желчного пузыря и почек, именно: селезенка привлекает дрожжеватые элементы (крови) и делает их своей пищей; желчный пузырь — едкое [661] , что остается в соках от пищи; почки же — серозную жидкость [662] и оставшуюся едкость, — чтобы остальная кровь, уже чистая и полезная [663] , распределилась для питания по всем остальным частям (членам) тела посредством вен, которые рассеяны в них. Итак, каждая часть (тела), привлекая кровь, удерживая и изменяя ее в собственную природу, отсылает соседним членам излишек, который является для них пригодной пищей. И таким образом все части тела из крови, доставляемой печенью, питаются, растут и развиваются [664] .
658
— пищепровод.
659
Буквально: «подобны корням печени, привлекающим из желудка»… и т. д.
660
=mesenterium. Цицерон (De nat. deorum II) называет ее «intestmum medium» (Matth. Var. lectiones, pag. 239).
661
Т.е., то, что имеет едкий, щиплющий вкус.
662
Т.е., усвояют себе, впитывают в себя. =humorem serosum. Вместо в А. 2 стоит (=urinale); почки, действительно, служат органом мочеиспускания).
663
Буквально: «сделавшись чистой и полезной».
664
— буквально: твердо пребывают, существуют.
Эта часть неразумной души называется неповинующейся разуму, потому что не по нашему определению или выбору, но по природе совершает свои функции.
ГЛАВА XXIV
О ПУЛЬСОВОМ ДВИЖЕНИИ [665]
Движение пульсовое (сфигмическое), называемое также жизненной силой, имеет своим началом сердце и, главным образом — левый его желудочек, называемый пневматическим, который сообщает каждому члену тела врожденную жизненную теплоту через посредство артерий подобно тому, как печень через посредство вен — питание [666] . Ведь с повышением температуры сердца [вопреки природе [667] ] тотчас и весь животный организм [неестественно [668] ] согревается, — а с охлаждением (сердца) — охлаждается. Это потому, что от сердца через артерии по всему телу рассеивается жизненный дух [669] . Более же всего выделяются совместно друг с другом следующие три сосуда: вена, артерия и нерв, — происходящие из трех начал, управляющих животным организмом. Из головного мозга как начала движения и ощущения (исходит) нерв; из печени как начала крови и питательный силы — вена, сосуд крови; из сердца же как начала жизненной силы — артерия, сосуд пневмы. Сообщаясь же друг с другом, они пользуются взаимными услугами. Так, вена доставляет пищу нерву и артерии: артерия же сообщает вене природную теплоту и жизненный дух [670] ; а нерв дает им чувство, как и всему телу. Отсюда — ни артерия не может быть без нежной крови, ни вена — без пневмы, имеющей вид пара, ни нерв — без чувства. Артерия непрерывно то расширяется, то сокращается по некоторой гармонии и разуму, получая начало движения от • сердца: но, расширяясь, она с силой втягивает от прилежащих вен нежную кровь, испарение которой становится пищей жизненного духа [671] , сокращаясь же, артерия выделяет через все тело и скрытые поры находящиеся в ней дымчатые (коптеобразные) продукты — подобно тому, как сердце выталкивает наружу копоть [672] через рот и ноздри при выдыхании.
665
Заглавие в подлиннике не совсем точное: « » — De pulsibus. У Con. точнее: «De motu pulsatili, qui est cordis» (libri 4, cap. 16). Можно перевести еще: «О биении пульса» и даже — «О кровообращении».
666
D. 1 в пояснение добавляет: «то есть кровь». Учение о врожденной животной теплоте (calidvun innatum) со времен Гиппократа сделалось базисом древней физиологии.
667
Скобки подлинника.
668
То же.
669
(spiritus vitalis) может означать жизненную силу, очевидно, это не одно и то же с , как мы заметчали выше.
670
См. предыдущее примечание.
671
Иначе — «жизненной пневмы»; ср. выше примеч. 4.
672
и то ' — синонимы. Ср. примеч. 3 на стр. 127.
ГЛАВА XXV
О ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОЙ, ИЛИ СПЕРМАТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ [673]
Сила производящая [674] также принадлежит к той части (неразумной души), которая не подчиняется разуму: мы невольно, ведь, во время сновидений испускаем семя, и пожелание совокупления вложено природой : действительно, мы невольно возбуждаемся к нему, хотя самое действие — безусловно в нашей власти и зависит от души [675] . Оно, ведь, совершается через органы, которые служат природному стремлению, а удержаться от стремления (порыва) и подавить его зависит от нас. Органами сперматической силы являются, прежде всего, вены и артерии: в них, именно, через трансформацию крови [676] зарождается первая жидкость, приближающаяся к природе семени [677] , — подобно тому, как в сосцах — молоко. Пищей этих сосудов служит, ведь, этот именно сок [678] , — потому что и начальное происхождение они получают из семени. Итак, вены и артерии переваривают кровь в семенную жидкость, чтобы питаться ею: то же, что остается от их пищи, становится семенем. Оно возносится, прежде всего, большой окружностью в голову; затем, из головы опять ниспадает через пару вен и пару артерий. Вот почему, если бы кто–нибудь вырезал вены, находящиеся возле ушей, и сонные артерии [679] , то лишил бы живое существо [680] производительной способности [681] . Эти же вены и артерии образуют спиралеобразную и клетчатую [682] плеву (сетку) при шулятной мошонке, где семенная жидкость впадает в каждое из двух яичек. [Каждая вена полна крови, и каждая артерия — пневмы [683] ]. В этих яичках семя окончательно формируется [684] и через посредство спиралеобразного придатка [685] , находящегося позади яичек, выделяется с пневмою, — почему и артерия сопровождает (семя) [686] ; а что и вена здесь участвует, это бывает очевидно при неумеренном–совокуплении: когда совокупляются слишком много, так что утрачивают (издерживают) производительную силу и семенной сок, тогда — от насильственного влечения — испускают чистую кровь [687] .
673
Общее заглавие: « » — De generandi aut seminandi facilitate. Con. начинает 17–ю гл. 4–й книги: «De vi generativa»; у Vall.: «De generativo sive seminario».
674
— иначе: способность рождения, сила рождающая.
675
Буквально: , в противоположность и ниже Немесий называет то и противополагает его (см. Matth. p. 243).
676
= per conversionem sanguinis — довольно ясно намекает на кровообращение.
677
происходит от или = semen genitale. У Геродота III и — одно и то же. Rufus Ephes. приводит как синонимы, , , . Eustaph. понимает, как (см. Matth. Var. lectiones, pag. 243). Cp. Plutarch. De placit. pbilosoph. IV, 24.
678
Под сосудами здесь разумеются вены и артерии, а под соком Matth. подразумевает кровь; потому и дальше вместо «из семени» Matth. читает «из крови» (Var. lectiones, p. 244).
679
По другому чтению ; но parotides — это ушные железы. же суть шейные артерии, называемые в анатомии сонными.
680
В М. 1: «человека и вообще — всякое животное».
681
Буквально: «сделал бы его бесплодным ».
682
(букв. — кольцеообразная) = лат. instar varicum (наподобие вахлака на жиле).
683
Скобки подлинника. Перевод сделан по восстановленному объяснительному чтению Matth. В самом тексте вместо крови и пневмы стоит — семени — причем, говорится об одной артерии и одной вене, тогда как выше говорилось о двух венах и артериях. Все это несогласно с воззрениями Немесия, по которым семя образуется и совершенствуется не в венах и артериях, как выходит по этому чтению, а в яичках (см. ниже). Фраза, обозначенная скобками, по мнению Matth., есть пояснительная вставка и относится к дальнейшему (см. ниже — текст, где говорится об участии вен и артерий в испускании семени); если ее читать здесь в тексте, то выйдет, что семя совершенствуется в венах и артериях — сообразно со смыслом следующих слов ( и след.). Основания для своего чтения Matth. подробно излагает в Var. lectiones et aoimadv. pag. 245–246.
684
Иначе — созревает, принимает настоящий вид.
685
.
686
Т.е. тем, что посылает пневму, ср. примеч. 9, стр. 130.
687
Следовательно, вена участвует в описанном процессе испусканием крови, а артерия — пневмы: оправдывается чтение Matth., выше исправившего текст (см. примеч. 9 на стр. 130).