Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)

Пантюхин Александр М.

В результате идеологического поражения обновленцы были вынуждены взять курс на сворачивание реформ. В начале августа 1923 г. на пленуме обновленческого Высшего церковного совета (ВЦС), сформированного вместо ВЦУ, все обновленческие группы были объединены в одну религиозную организацию, получившую название «Российская Православная Церковь». ВЦС был реорганизован в Священный Синод, председателем которого стал архиепископ (в обновленчестве – митрополит) Евдоким (Мещерский). Решения пленума отказались признавать четыре обновленческо-анархистские группы: «Живая церковь» (протопресвитер В.Д. Красницкий), СЦВ (епископ Антонин), «Свободно-трудовая церковь» (СТЦ) (епископ Иоанникий), «Религия в сочетании с жизнью» (Е. Бунаков), вошедшая в СЦВ [470] .

470

Балакшина Ю. В., Барташ А., свящ. Егоров Иоанн Федорович // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 18. С. 37; Гордиенко Н.С. Современное православие. С. 39; Отчетный доклад начальника VI отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучкова заместителю председателя ОГПУ В. Р. Менжинского о работе отделения в 1923 г. 27 февраля 1924 г. // Архивы Кремля. Кн. 2. С. 404–405

В феврале 1924 г. обновленческий Синод,

рассматривая вопрос о систематизации церковного управления, пришел к выводу, с одной стороны, о необходимости разукрупнения епархий и увеличения их количества, а с другой, важности создания митрополичьих округов. На Северном Кавказе попытки осуществить эту реформу начались в марте 1924 г. [471] Был назначен епископ на Владикавказскую кафедру, объединившую в одну епархию приходы национальных округов Северного Кавказа. Еще в мае 1923 г. была открыта викарная кафедра в г. Святой Крест, подчиненная Пятигорской епархии. Свято-Крестовское викариатство прекратило существование с переводом своего единственного архиерея обновленческого епископа Александра Шубина на Пятигорскую кафедру 10 июля 1923 г. С 1922 г. существовало Армавирское обновленческое викариатство, которому были подчинены и приходы Карачая и Черкессии. В 1927–1935 гг. действовала Терская епархия, с центром, вероятно, в г. Грозном. Короткое время в 1932 г. существовало подчиненное ей Моздокское викариатство. В начале 1930-х гг. Терская епархия поглотила Владикавказскую кафедру, а затем слилась с Пятигорской. Все епархии Юга России были объединены в Северо-Кавказский синодальный митрополитанский округ [472] , территориально совпадавший с Северо-Кавказским краем.

471

Циркуляр № 16 °Cтавропольского Епархиального Управления Благочинному 1 округа. 3 марта 1924 г. // ГАСК. Ф.Р-бЗІ.Оп. 1.Д.6.Л. 8-8об.

472

Материал о религиозном движении. 1926 г. // ЦДНИРО. Ф. 7. On. 1. Д. 389. Л. 19

То есть, вполне определенно можно сказать, что на Ставрополье и Тереке идея разукрупнения епархий потерпела фиаско, т. к. их количество увеличилось только на одну за несколько лет. Выдвигаемые планы создания викариатств в каждом районе [473] также не были выполнены. Иначе обстояли дела на Кубани, где практически в каждом более-менее значимом городе появилась своя архиерейская кафедра. Идея разукрупнения епархий была одной из попыток поставить под контроль возможно большее количество епархий, т. к. при возвращении малой епархии в Патриаршую Церковь, потери для обновленцев были бы менее значительны.

473

Циркуляр № 16 °Cтавропольского Епархиального Управления Благочинному 1 округа. 3 марта 1924 г. // ГАСК. Ф.Р-бЗІ.Оп. 1.Д. 6. Л. 8-8об.

Обновленческий Священный Синод в 1924–1925 гг. сконцентрировал свою деятельность в русле изменения канонов путем договора с восточными патриархами. Для этого была задействованы государственные дипломатические средства СССР [474] . Синод направил просьбу ко всем патриархам «восстановить каноническое общение с православной церковью СССР» и отослал приглашение Константинопольскому патриарху Григорию VII посетить СССР. Он согласился отправить миссию под давлением турецких государственных органов, надеясь, что это облегчит положение православного населения Турции [475] . Миссия должна была выяснить каноничность всех церковных течений в Русской Церкви, опираясь на группы, верные советской власти. Предлагалось временно упразднить патриаршество [476] , что было только на руку обновленцам, которые надеялись на проведение совместно с восточными Православными и схизматическими Болгарской и Грузинской Церквами Вселенского собора в 1925–1927 гг. в г. Иерусалиме [477] .

474

Мазырин А., свящ. Константинопольская Патриархия и обновленческий раскол // Богослов. URL: http:// www.bogoslov.ru/text/477054.html (дата обращения: 15.02.2012)

475

Международное православие и «обновленческий» раскол в России // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство, 1917–1941: документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 187

476

Выписка из протокола заседания Священного Синода в Константинополе об основах работы патриаршей миссии в СССР. 6 мая 1924 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство, 1917–1941: документы и фотоматериалы. С. 194; Выписка из протокола заседания Священного Синода в Константинополе о проявлении церковного движения в России «Живая Церковь» 17 апреля 1924 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство, 1917–1941: документы и фотоматериалы. С. 189–190

477

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви. 1900–1927. СПб., 2002. С. 163; О Вселенском Соборе. Воззвание Св. Синода // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1925. № 1. С. 1–2; Ответ членов Патриархата Восточных Православных Церквей и Православного Палестинского общества о посещении Православных храмов в России и обращении к правоверным архипастырям. 23 июля 1924 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство, 1917–1941: документы и фотоматериалы. С. 195

В 1924–1925 гг. произошло усиление обновленчества не только в центре, но и на местах. Этому способствовало благожелательное отношение Синода к автокефалистским движениям. Наибольшую силу данный процесс приобрел на Украине, где националистически настроенные верующие стремились к автокефалии и украинизации богослужения, выступая против полонизации, предлагаемой самосвятами-автокефалистами [478] . В РСФСР национальные движения в республиках Северного Кавказа также способствовали примыканию к обновленчеству местного духовенства и мирян [479] . Например, в Северной Осетии обновленцы пытались представить себя выразителями

осетинского национально-религиозного самосознания.

478

Stepien S. Die Polnisch-Ukrainischen Kulturellen Beziehungen im Lauf der Jahrhunderte // Lviv. URL: http:// www.ji.lviv.ua/nl2texts/stepien-ger.htm (дата обращения: 25.08.2009)

479

Филимонов Д. Патриарх или Синод // Портал «кредо». URL:1663 (дата обращения: 22.08.2009)

Со смертью патриарха Тихона 7 апреля 1925 г. и избранием на архиерейском совещании в Донском монастыре Местоблюстителем Патриаршего престола митрополита Петра (Полянского) начался новый этап церковно-государственных отношений, во многом предопределивший поведение обновленческих лидеров [480] . Органы советской власти сделали ставку на новый раскол Патриаршей Церкви (григорьевский): одну часть предполагалось соединить с обновленцами на предстоящем II обновленческом Поместном Соборе, другую – раздробить на несколько частей с помощью борьбы за местоблюстительство крупных иерархов между собой. В первом случае предполагалось задействовать настроения верующих – стремление к объединению Церкви. Во втором случае расчет делался на возможную корысть и властолюбие иерархов.

480

Фирсов С. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х годов // Нестор. 2000. № 1. С. 26

После отказа от проведения Вселенского собора, потери надежды на воссоединение обновленцев и Патриаршей Церкви, распада анархистско-обновленческих групп сократилось влияние обновленцев на верующих. С 1925–1927 гг. практически прекратилась государственная поддержка обновленчества. ОГПУ встало на путь инициирования «правых» расколов и борьбы за власть в Церкви. Также значительно усилилась пропаганда атеизма среди населения с помощью организованного в 1925 г. Е.М. Ярославским «Союза безбожников» [481] . Был выбран удачный момент для организации атеистической агитации – время массовых расколов Церкви, что представлялось в глазах верующих как неистинность религии. В это же время на Северном Кавказе местные органы советской власти продолжали оказывать свое покровительство обновленческому течению [482] .

481

Польский М., протопр. Положение Церкви в Советской России. Очерк бежавшего из России священника. СПб., 1995. С. 21

482

Coelestin Patock OSA. Die Eparchien der Russisch-Orthodoxen Kirche // Ostkirchlichen Studien. Wiirzburg, 1998. № 47. S. 192–193; Госинфсводка № 5 Терского окротдела ОГПУ за время с 11 по 25 февраля 1925 г. // ГАНИСК. Ф. 5938. On. 1. Д. 12. Л. 80; Госинфсводка № 4 Терского окружного отдела ОГПУ по состоянию с 27/1 по 11/II-1925 года // ГАНИСК. Ф. 5938. On. 1. Д. 12. Л. 62

В 1926 г. начался постепенный перелом позиций в пользу Патриаршей Церкви. К началу года в Ставропольском округе Северо-Кавказского края действовало 22 обновленческих храма и 70 священнослужителей, в Терском округе – 10 храмов и 26 священнослужителей, в Карачаево-Черкесском автономном округе – 9 храмов и 21 священнослужитель, в Кабардино-Балкарском автономном округе – 9 храмов и 13 священнослужителей, В Северо-Осетинском автономном округе – 31 храм и 62 священнослужителя, в Чеченском автономном округе – 9 храмов и 12 священнослужителей [483] .

483

Сведения о состоянии Синодального духовенства (обновленческого) на 1/1 – 26 года // ЦДНИРО. Ф. 7. Оп. 1.Д.389.Л. 5

Анализ архивных документов позволяет увидеть, что в Ставропольском и Терском округах еще до 1926 г. произошел крутой перелом в пользу Патриаршей Церкви. На 1 января 1926 г. в Ставропольском округе действовало 133 канонических храма, а в Терском округе – 111. В то же время в национальных округах православные храмы Патриаршей юрисдикции практически отсутствовали: два храма действовало в Карачаево-Черкессии и один в Северной Осетии, также в Чечне находилось 4 безместных священника [484] .

484

Сведения о состоянии Тихоновского духовенства на С.-К. на 1/1-1926 года // ЦДНИРО. Ф. 7. On. 1. Д. 389. Л. 4

В 1926 г. на Северном Кавказе местные органы советской власти вновь усилили работу по административной поддержке обновленчества в его борьбе с Патриаршей Церковью. Анализ архивных документов позволяет выделить следующие причины усиления поддержки обновленчества, несмотря на сворачивание этого курса в столице и центральных регионах страны: во-первых, фактический уход Патриаршей Церкви в подполье в связи с усложнением процесса регистрации; во-вторых, поддержка канонической Церкви богатыми и антисоветскими слоями населения; в-третьих, попытки верующих воспользоваться активным избирательным правом [485] . К 1 января 1926 г. на Северном Кавказе насчитывалось 9 обновленческих архиерейских кафедр против трех Патриарших, 2164 «синодальных» священнослужителей и 1916 патриарших. В Северо-Кавказском крае тогда располагалось 876 обновленческих приходов, что составляло более 25 % всех обновленческих храмов Советского Союза [486] . К октябрю число обновленческих храмов увеличилось до 960 за счет закрытия «тихоновских» общин и передачи культовых зданий в руки «синодалов» [487] . То есть именно на Северном Кавказе, наиболее зараженном контрреволюционными и «правыми» религиозными идеями, обновленчество насаждалось с особой силой.

485

Докладная записка о состоянии духовенства на Сев. Кав. Крае на 15/X-26 г. // ГАРО. Ф. Р-1458. Оп. 8. Д. 59. ЛЛ. 1-3

486

Поспеловский Д. В. Русская Православная церковь в XX веке. М., 1996. С. 166

487

Численный состав духовенства, их аппаратов и церквей по Северо-Кавказскому краю по состоянию на 15-е октября 1926 года // ГАРО. Ф. Р-1458. Оп. 8. Д. 59. Л. 9