Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Библия

Еккл.7:2. Доброе имя лучше благовонной масти и день смерти лучше дня рождения [1822] его.

Еккл.7:3. Лучше ходить в дом плача, нежели ходить в дом пира, ибо таков [1823] конец всякого человека, и живой получит (от сего) блого для сердца своего [1824] .

Еккл.7:4. Гнев [1825] лучше смеха, ибо при печали [1826] лица улучшается сердце [1827] .

1822

Слав. рождения соотв.
– ват., text. rec., евр. и вульг., а в алекс., син., альд.
– бытия.

1823

Т. е. смерть, сопровождаемая плачем.

1824

Помни последняя твоя и во веки не согрешиши. Пр. Сир. 7:39. Так мысль о смерти признавалась полезною для человека.

1825

Т. е. сосредоточенно-печальное "угрюмое" выражение на лице.

1826

Гр. в злобе, т. е. при выражении скорби.

1827

Скорбь

содействует умягчению и доброте сердца, сострадательности, а смех развивает эгоизм и черствость.

Еккл.7:5. Сердце мудрых в доме плача, а сердце безумных в доме веселия.

Еккл.7:6. Лучше слушать выговор от мудраго, нежели человека, слушающого песнь безумных [1828] .

Еккл.7:7. Что треск (горящаго) терновника под котлом, то смех безумных. И это-суета.

Еккл.7:8. Но обида [1829] обманывает [1830] мудрого и губит благородное сердце его [1831] .

1828

Т. е. человека легкомысленного и весельчака.

1829

Гр.
– (прим. к 4, 1), допускаемая мудрым обида; в синод. притесняя других.

1830

– слав. льстит, кружит, потемняет разум.

1831

Губит мудрого человека. Гр. Чудотв. Не разумеет-ли Екклесиаст-Соломон себя "мудрейшого из царей", но погибшаго..?

Еккл.7:9. Конец дела [1832] лучше начала его и терпеливый лучше высокомернаго.

Еккл.7:10. Не спеши духом своим на гнев, ибо гнев пребывает [1833] в сердце безумных.

Еккл.7:11. Не говори: «отчего прежние дни были лучше нынешнихъ»? [1834] ибо не от мудрости ты спрашиваешь о сем.

Еккл.7:12. Хороша мудрость с наследием [1835] и (в ней есть) польза для видящих солнце [1836] .

1832

Слав. мн. ч. словес соотв. об. чт. , но у Ф., alex. char. min., 23, 253, 258-ед. ч. , в вульг. oratonis и евр. т. ед. ч. По дополнению -это чтение нужно сочесть более правильным, чем множ. число. Гр. в соотв. евр. принимается толковниками в значении: дело. "Конец венчает дело" (Вигуру. 2, 934 стр.).

1833

– почиет, долго держится.

1834

Слав. сих. Промысл Божий все ведет к лучшему и неизменно благ и присущ прежним и настоящим дням. Григорий Чудотворец.

1835

Гр.
– в алекс., а об.
– означает: наследие еврейского народа, полученное от Бога, т. е. обетованную землю (Б. 31, 14. Исх. 15:17. I. Нав. 1:15), потом: духовныя блага, как наследие для праведных (Пс. 45:5–6. 36, 9. 11. 22. Матф. 5:5) и будущее блаженство.

1836

– польза о которой говорил в 1 ст. В мудрости, соединенной с благочестием и надеждою на Господне "наследие", заключается истинная польза для людей.

Еккл.7:13. Ибо в тени его [1837] мудрость что тень серебра [1838] , и обилие мудрого разума дарует жизнь [1839] тому, кто владеет ею [1840] .

Еккл.7:14. Посмотри на творения Божии: ибо кто сможет даровать красоту тому, кого Бог ниспроверг [1841] ?

Еккл.7:15. Во дни благости (Его) [1842] живи в благополучии и внимай в день бедствия: вот то и другое [1843] согласно [1844] устроил Бог для того [1845] , чтобы человек ничего не нашел в Нем [1846] .

1837

– -наследия.

1838

Т. е. мудрость, соединенная с благочестием, придает последнему блеск.

1839

Оживляет: законом Твоим живил мя Пс. 118:17. 25. 37. 40. 50. 88.

1840

Гр. ’ -иже от нея. Мудрость с упованием на "наследие" дарует высшее блого и истинную жизнь владеющему ею.

1841

См. прим. к 1, 15 и 18.

1842

Оскобл. слав. Его соотв.
– альд… 147, 157, 159, 298—99, в др. нет.

1843

И с сим– , т. е. радости и скорби.

1844

Слав. нар. согласно соотв.
– ват., а в алекс. . Бедствия и радости в жизни людей не доказывают противоречия или изменчивости в Боге.

1845

Гр. -по евр. -ради, для, по причине. Прим. к 3, 18.

1846

Гр. -позади Его, не находил в Нем никакой вины, а в себе и своем поведении искал ея.

Еккл.7:16. Все я видел в суетные дни свои: праведник погибает в праведности своей и нечестивый пребывает [1847] в своей злобе.

Еккл.7:17. Не будь слишком праведен [1848] и не показывай себя слишком мудрым [1849] , чтобы не лишиться тебе разсудка.

Еккл.7:18. Не будь весьма нечестив и не будь жесток [1850] , чтобы не умереть тебе преждевременно [1851] .

1847

Гр.
– в синод. долго живет.

1848

Пофарисейски не выставляй на показ своей праведности, не осуждай и не унижай других.

1849

Гр. не мудрствуй, русское вульгарное: не умничай, чтобы "не зашел ум за разумъ". Очевидно. осуждаются показныя праведность и мудрость, всем неприятныя.

1850

Гр.
– сух, черств, безсердечен в приговорах о поведении других людей и их поступках.

1851

Может быть, от общей ненависти и озлобления.

Еккл.7:19.

Хорошо тебе держаться одного и не оскверняй руки своей другим [1852] , ибо богобоязненным все будет благоуспешно [1853] .

Еккл.7:20. Мудрость поможет мудрому более десяти владык [1854] города [1855] .

Еккл.7:21. Поелику нет на земле праведного человека, который будет делать добро и не согрешит [1856] ,

1852

Быть благочестивым и недопускать беззакония.

1853

Руководиться следует истинною богобоязненностию, а не показным благочестием. См. прим. к 13 ст. и 2, 26.

1854

В большинстве гр. спп. стоит , нет в 147, 157, 159, 296, 299, в вульг. и слав. пер.

1855

В 9, 14–19 даются примеры такого превосходства.

1856

Не к чему и хвалиться (17 ст.) своею праведностию. Эту истину высказывали: Соломон (3 Цар. 8:41, Прит. 20:9), Иов (9, 2. 14, 3), псалмопевцы (Пс. 130:3. 143, 2) и Новозав. писатели (Иак. 3:2. 1 Иоан. 1:8).

Еккл.7:22. Поэтому и не всякия слова, которыя говорят нечестивые, прилагай к сердцу своему, что бы не услышать тебе раба своего, проклинающого тебя.

Еккл.7:23. Ибо много раз он будет лукавить пред тобою и разными способами будет раздражать [1857] сердце твое (и клясть тебя) [1858] , как и ты клял других (многих) [1859] .

Еккл.7:24. Все это я испытал мудростию и сказал: «сделаюсь я мудрымъ», но она удалилась от меня,

1857

Гр.
– озлобит.

1858

Дополняем для ясности связи речи.

1859

Оскобл. слав. многия соотв.
– альд., 157, 159, 298—99, в др. нет. Здесь, очевидно, дается пример "небезгрешности" фарисейски праведного (17 ст.).

Еккл.7:25. Дальше, чем я был (прежде от нея). Это-глубина бездны [1860] , кто постигнет ее [1861] ?

Еккл.7:26. Обратился я сердцем своим [1862] (к тому), чтобы узнать, и разсмотреть, и изыскать мудрость и разум [1863] , и познать безумие нечестиваго, и непокорность [1864] и коварство [1865] .

1860

Гр. -глубокая глубина, по слав. бездны глубина. Чем более я старался постигнуть ее, тем более сознавал себя далеким от сего. Римл. 11:33.

1861

Слав. ю соотв.
– альд., син., 147, 157, 159, 298—99, в др. нет.

1862

Обыдох аз и сердце мое.

1863

Слав. разум соотв. rationem-вульг. и др. итал., а по гр.
– жребий, участь, решение.

1864

’-буйство, возмущение, волнение, слав. ожесточение.

1865

– слав. лесть, переносы, обносы, доносы и т. п.

Еккл.7:27. И нашел [1866] я сие [1867] и скажу [1868] , что горче смерти женщина, которая есть ловушка, и сердце ея сеть, узы в руках ея; (но) добрый пред лицем Божиим избавится от нея, а грешник будет пойман ею [1869] .

Еккл.7:28. Вот это я нашел, сказал Екклесиаст, (разсмотрев) одну за другою [1870] , желая (получить ответ на) помысл [1871] , которого искала душа моя и я не находил:

1866

Слав. прош. вр. обретох соотв. вульг. inveni, а по гр. наст. .

1867

Гр.
– слав. ю есть гебраизм в знач. нашего сред. рода.

1868

Слав. и реку соотв. -ват., text. rec., а в алекс., вульг. и евр. нет.

1869

Основная мысль о благочестии и его значении и здесь проводится Екклесиастом. Тоже и в Притчах: об уклонении мудрого и благочестивого от "жены чужой и лукавой" Пр. 7, 5.

1870

Гр. -ж. р. относится к .

1871

– обрести помысл.

Еккл.7:29. Мужчину [1872] одного из тысячи я нашел [1873] , а женщины во всех сих не нашел [1874] .

Еккл.7:30. Однако вот (и) это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а они [1875] стали увлекаться многими помыслами [1876] . Кто же узнал мудрост [1877] ? и кто постиг значение слова? [1878]

1872

1873

Мудраго.

1874

Тоже говорит Соломон и в Притчах (5, 3—11. 6, 24–30. 7 гл.) о женщинах, как "ловушках и сетяхъ" для неразумных мужчин.

1875

В синод. люди.

1876

По справедливому изъяснению Преосв. Филарета, здесь разумеется сотворение первых людей и жизнь их до грехопадения, а после грехопадения началась суета и погоня за многими помыслами. Т. о. суета и многопопечительность, как бы "обношение ( и т. п.) помыслами" суть прямые спутники греха. От них, как и от похотливых женщин (27–28), спасаются благочестивые люди.

1877

Слав. мудрость соотв.
– альд., 147, 157, 169, у Григор. Чудотв., а об.
– мудрых.

1878

Т. е. загадок, поставленных Екклесиастом в 6, 11. Очевидно, тот, кто помнит грехопадение людей, внесенный в мир грехом безпорядок (1, 15; и порчу людей. А иначе, кроме суеты ничего неполучится от мудрости человеческой.