Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е)

Коллектив авторов

Оформление подросткового протеста: дискурсы и практики

Использование понятия «игры» в качестве описательной и аналитической категории применительно к деятельности неофициальных групп советских школьников отнюдь не означает признания того, что эти объединения были несерьезными или исключительно подражательными. Игру не стоит сводить до деятельности «понарошку» – это ограниченная во времени и пространстве жизнь, идущая по правилам, отличным от общепринятых 910 . Вплоть до 1980-х годов любая деятельность подростков, даже откровенно игровая, когда она происходила в рамках автономного политизированного объединения, могла быть определена школьными, комсомольскими, милицейскими структурами или сотрудниками КГБ как «антисоветская».

910

Подобное определение игры восходит к концепции Й. Хёйзинги, но соответствует и более поздним психологическим и философским концепциям.

Политические

программы юных подпольщиков нуждаются в отдельном исследовании, возможность проведения которого ограничена особенностями источниковой базы. В распоряжении историков пока находятся в основном источники, не просто представляющие взгляды подпольщиков в пересказе, но и дающие им достаточно тенденциозные истолкования – например, справки, составленные партийными или комсомольскими функционерами. За исключением нескольких копий листовок и некоторых фрагментов судебно-следственной документации, мы не располагаем документами, которые содержали бы непосредственные высказывания участников независимых объединений. Поэтому в данный момент можно составить лишь обзорное описание политических взглядов послевоенных подростков.

Независимое политическое самоопределение юношей и девушек в СССР 1940 – 1960-х годов развивалось приблизительно в том же идеологическом «силовом поле», в котором складывались и «взрослые» антиправительственные движения. Программы подростковых «партий» можно разделить на национально-освободительные, представленные группами, действовавшими в Прибалтике, Украине и на Кавказе, и те, которые возможно широко трактовать как «левые». Последние объединяет эгалитаристский пафос и повышенное внимание к социальной несправедливости: протест против колхозного строя, привилегий номенклатуры, подавления свобод, ассоциировавшегося, как правило, с существованием ГУЛАГа. Вот листовка, изготовленная членами сухумской группы Союз юных ленинцев и распространенная ими в столице Абхазии:

«ЛЕНИНЕЦ»

Дорогие товарищи укрепляйтесь боритесь за свободу, как говорил ЛЕНИН: «Все за одного – один за всех». Старайтесь спасать вашу жизнь от такого руководства. Наша партия не идет по пути ЛЕНИНА. Они работают только за себя, а не для народа, а народ пусть мучается, пусть как долг работают для наших руководителей, а сами, как хотят, живут. Как же мы будем жить, когда все отнимают.

Народ должен работать для себя. Товарищи! Боритесь пока не поздно за ликвидацию таких руководителей и за построение «Ленинизма».

Долой такой «коммунизм». Да здравствует «Ленинизм»!

юнные строители «Ленинизма» 911

911

ГАРФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 79857. Л. 163. Сохранены особенности орфографии и пунктуации источника. Текст был написан по-армянски, а после переведен участниками группы на русский язык. Документ является копией листовки.

За редким исключением, «левые» подростковые группы указанного периода нельзя ассоциировать с каким-то конкретным социалистическим или анархическим учением – в отличие от аналогичных объединений их сверстников, действовавших в 1970 – 1980-е годы 912 .

Отдельного рассмотрения заслуживают организации, обращавшиеся в своей деятельности к атрибутике нацистской Германии. Апелляция к наследию Третьего рейха представляла собой скорее попытку максимально дистанцироваться от советского символического пространства, нежели декларацию неофашистских идей. По крайней мере, в изучаемый период пока не выявлено подростковых групп, в которых националистическая программа артикулировалась бы в нацистском духе.

912

О социалистическом сопротивлении советскому режиму в 1970-е годы см., например: Казаков Е.А., Рублев Д.И. «Колесо истории не вертелось, оно скатывалось»: Левое подполье в Ленинграде, 1975 – 1982 // Неприкосновенный запас. 2013. № 5. С. 156 – 175.

В выступлениях подростков 1940 – 1960-х годов (как «левых», так и националистов) нашли отражение все крупные события политической истории этого периода: развенчание культа личности Сталина, Венгерское восстание 1956 года, разгон «антипартийной группы» в 1957-м, «ползучая» реабилитация Сталина после 1965 года. В основе деятельности неофициальных политических объединений лежали политические по своему смыслу переживания: сочувствие жертвам политических событий, осознание необходимости национальной независимости, понимание лживости и фальши официальной пропаганды. Следствием этих переживаний становилось желание незамедлительно действовать – создавать организации для политической борьбы, расклеивать листовки, писать лозунги на стенах зданий.

Критикуя советскую власть за несовпадение реальности с ее пропагандистским изображением, то есть, в терминологии Ролана Барта, пытаясь демистифицировать советский политический миф, юноши и девушки активно воспроизводили другие его элементы. Так, рязанский школьник Иван Сипратов на допросе так объяснял логику своего поведения:

У нас в колхозе жизнь очень плохая, колхозники на себе возят дрова из леса, хлеба не получают, картофель так же. Видя эту картину, у меня возникла мысль вести борьбу против колхоза, вредить колхозу, организовать организацию «Земля и воля». <…> Имея деньги и оружие, мы выступим против колхозного строя и против руководителей местных организаций, против партийных работников. <…> Я имел в виду достать

рацию и связаться с Америкой, чтобы она помогла нам. <…> имел в виду …проникнуть в комсомол, потом в руководители и сверху вредить, так лучше и не будет заметно 913 .

913

Наблюдательное производство № 13219 – 53 // ГАРФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 42657. Л. 11.

Стоит обратить внимание на несколько важных ментальных и дискурсивных ходов, использованных в этих объяснениях. Юноша объявил о своем желании обратиться за помощью к США, тем самым воспроизводя одно из базовых положений советской пропаганды – об отсутствии внутренних политических сил, способных поддержать «антисоветские» выступления. Выбор названия одной из первых в России революционных организаций свидетельствует о положительном потенциале «подпольного мифа» в советской пропаганде 914 . Иван Сипратов, как и многие другие его сверстники, обратился за источником вдохновения к «героическим страницам прошлого», которые изучались на уроках истории и литературы на протяжении всей средней школы.

914

Этот миф зародился задолго до 1917 года. Подробнее см.: Могильнер М. Мифология «подпольного человека». М., 1999.

Британский историк Юлиане Фюрст говорит о близости важнейших советских героических образов примерам агиографической литературы: узнав о них, молодые люди должны были сразу же вступить на путь подражания «советским святым» 915 . Особое место в этом пантеоне занимали молодые подпольщики из организации «Молодая гвардия», действовавшей в годы Великой Отечественной войны на территории оккупированного Донбасса 916 . Роман А.А. Фадеева о героях Краснодона (первый вариант – 1946) давал образцы конкретных практик: создание подпольной организации, распространение листовок, вывешивание флагов. Задержанная в Латвии школьница заявляла: «Листовку, озаглавленную “Вся власть народу, [пропуск в тексте протокола]” писала я и сознавала, что я пишу листовки с антисоветским содержанием. Я читала книги “Молодая гвардия”, Горького “Мать” и так я также задумала написать антисоветские листовки. <…> Я правильно поняла книги “Молодая гвардия” и Горького “Мать”, когда их прочла» 917 . Даже прибалтийские школьники, в действиях которых основным были национально-освободительные идеи, использовали в качестве образцов для подражания героев фадеевского романа, отмечая его влияние наряду с «буржуазно-националистической» литературой: «Я читал также и советскую литературу: Фадеева: “Разлом” 918 , “Молодая гвардия”. Основанием для создания организации послужило вывешенное знамя, так как нам это очень понравилось» 919 .

915

F"urst J. Stalin’s Last Generation… P. 112. Ср.: G"unther H. Der sozialistische "Ubermensch: M. Gor’kij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart, 1993. S. 179 – 180; Clark K. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago, 2000. P. 46 – 47, 57 – 66; Уль К. Указ. соч. С. 286 – 294.

916

См. подробнее: Маркасова Е.В. Указ. соч.

917

Надзорное производство № 12633 – 56 // ГАРФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 73838. Л. 7 – 8.

918

Так в тексте. Очевидно, имелся в виду роман А.А. Фадеева «Разгром».

919

Надзорное производство № 13432 – 56 // ГАРФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 7493. Л. 9.

Популярность романа А.А. Фадеева и снятого по его мотивам кинофильма Сергея Герасимова (1948) была не только следствием пропаганды. Она стала знаком изменившейся в годы Великой Отечественной войны роли подростков в обществе. Уже в 1942 году в тех пионерских журналах, выпуск которых не прекращался во время войны, стали регулярно печататься повести, рассказы и поэтические произведения о детях и подростках на войне. Были учреждены специальные рубрики, где публиковались документальные очерки о юных героях 920 . Показательно название такой рубрики из журнала «Пионер» – «Вместе с отцами», подчеркивавшее стирание возрастной границы между детьми и взрослыми. Все поколения советских граждан в равной мере боролись или трудились для достижения общей цели – победы в войне. По сути, именно военный период стал временем максимальной автономизации советских детей и подростков – столь самостоятельными в послевоенные годы они не были вплоть до последних лет перестройки.

920

Колесова Л.Н. Детские журналы России. ХХ век. Петрозаводск, 2009. С. 273 – 277.