От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

Величко Алексей Михайлович

соединение Церквей, и этим удовольствуемся»2.

21 марта 1439 г. латиняне и византийцы собрались вместе, но сре-

ди восточных архиереев не было св. Марка Эфесского — так приказал

1 Занемонец А.В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление Флорен-

тийской унии. С. 38.

2 Каллист Влатос. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. С. 148—150.

378

Д

И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

царь, думавший о способе соединения Церквей, а не о продолжении

диспута. Но даже отсутствие Святителя не продвинуло дело единения

ни на шаг — теперь на компромисс не желали идти католики. Недели

шли за неделями, содержание грекам не выдавалось, и даже телохрани-

тели императора были вынуждены продавать оружие, чтобы прокор-

мить себя. Денег не было даже на отъезд, и папа Евгений IV, несколько

зайдя за правила этики и превысив собственные права, заявил визан-

тийцам, что никто из них не уедет до тех пор, пока не подпишет унии.

Но, испугавшись собственной дерзости, сам же направил к императору

своих легатов, которые убедили Иоанна VIII Палеолога в том, будто

основой соединения могут стать святоотеческие цитаты, приведенные

во время спора. А если впоследствии греки пожелают переубедить их, то для этого открыты все возможности. Патриарх Иосиф согласился

с этим, и теперь он, василевс и многие византийские епископы соби-

рались вместе, чтобы обсудить последнюю редакцию соединитель-

ной формулы, где традиционная латинская формула «Дух исходит от

Отца и от Сына» была заменена почти компромиссной «Дух исходит

от Отца через Сына».

Замечательно, что патриарх, которого терзала болезнь, в эти дни

стал настоящей опорой императору. Собрав епископов, архиерей про-

изнес тихим голосом: «Единство и мир Церквей совершенно необхо-

дим и полезен для нас. Так что и нам нужно использовать некоторую

икономию, чтобы это обрести. Ведь если мы сделаем некоторое снис-

хождение

и с его помощью обретем дело, которое будет в великую по-

мощь нам и в устроение и возрастание родины, то, услышав об этом, враги наши испугаются, убоятся и вострепещут и станут услуживать

нам и искать нашей дружбы. Мы никак не обесчестим себя, если и сде-

лаем некоторое снисхождение».

Ему возражали, что в делах веры недопустимо снисхождение, на что

патриарх Иосиф отвечал: «То, что снисхождение наносит некоторый

ущерб, это так. Но если мы посмотрим на выгоду, которую приобретем

благодаря снисхождению, то мы не найдем никакого ущерба. Ведь мы

пренебрежем лишь малой частью, а остальные части сохраним, а через

нехватку обретем великое приобретение, которое будет к великой по-

мощи и пользе нашего народа».

Сам император в это время тоже тяжело заболел и не смог при-

нять участия в совещаниях византийской делегации. В это время он

получил от латинян составленный ими «Эктесис» («Изъяснение»), который передал своим епископам для ознакомления. В «Эктесисе»

содержалась следующая объединительная формула: «Мы исповеду-

379

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

ем, что Дух Святой превечно есть от Отца и Сына, и что Свою сущ-

ность и бытие Он имеет вместе от Отца и сына, и от Обоих превечно

исходит, как от одного начала и единого изведения. И поскольку все, что есть Отцово, Сам Отец дал в рождении Своему Единородному

сыну, кроме того, чтобы быть Отцом, то значит и исхождение Духа

Святого от Сына Сам Сын превечно имеет от Отца, от Которого Он

превечно рожден»1.

Многие восточные епископы смутились, и особенно после того, как

св. Марк Эфесский вновь взял слово и разгромил предлагаемую ре-

дакцию. Опять начались дебаты — уже в самом византийском лагере, и