Пасхальная тайна: статьи по богословию

Мейендорф Иоанн Феофилович

Эти нападки и обвинения, объектом которых постоянно становился византийский гуманизм, имели важные последствия для судеб византийской культуры и византийского христианства.

Прежде всего, возрождение интереса к античной философии не привело на Востоке, в отличие от Запада, к новому синтезу греческой мудрости и христианского откровения. Если после «открытия» Аристотеля и неоплатонизма Запад пережил расцвет схоластики, то Восточная церковь замкнулась в своем консерватизме и в приверженности первоначальному синтезу, осуществленному святыми отцами IV столетия. Исключительно живое течение мистического богословия существовало и развивалось именно в среде самых яростных противников гуманизма, монахов, — независимо и даже в оппозиции к возрождению светской мысли.

Следует отметить также и другое следствие такого положения дел: если в IX и XI вв. гуманисты сделали Византию продолжательницей культурной традиции эллинизма и, будучи исполнены патриотических чаяний, нередко противостояли Западу, то начиная с XIII в. их позиция стала меняться. Перед лицом обвинений, объектом которых они становились со стороны соотечественников, гуманисты все чаще обращали взоры к Италии, где их знания и их «эллинизм» не оказывались мишенью для церковной оппозиции и где их почитали как учителей.

Обращаясь теперь к исихастским спорам, мы сразу же видим, что речь идет именно об эпизоде этого затяжного кризиса, в очередной

раз разрешившегося победой монашеской партии. Как и говорилось выше, мы ограничимся здесь описанием главных действующих лиц, которым предстояло принять участие в зарождении этих споров, и кратким рассмотрением некоторых относящихся к самим спорам документов.

I. Действующие лица

Варлаам

Мы не знаем точной даты прибытия Варлаама в Константинополь. Даты, предлагаемые историками (1326, 1327, 1328, 1330) [779] , — всего лишь предположения. Точные ориентиры, которыми мы располагаем, таковы: 1) дата прибытия в Константинополь римских легатов, уполномоченных вести переговоры об объединении церквей: 1333 — начало 1334 г. [780] ; 2) дата поездки Варлаама на Запад с тайным поручением императора Андроника III (1339) [781] .

779

См.: Guilland R.Essai sur Nic'ephore Gr'egoras: L’homme et l’oeuvre. R, 1926. R 16; JugieM. Barlaam de Seminaria // DHGE. Fasc. 6. Col. 818.

780

Odoricus Raynaldus.Annales Ecclesiastici, sub anno 1333, № 36. — Nicephorus Gr'egoras.Historia Byzantina, IX, 11 / ed. L. Schopen. Vol. 1. Bonn, 1829. P. 447–454.

781

Пятый год понтификата Бенедикта XII Сер. : PG 151, col. 1331b).

Свидетельства о становлении Варлаама, выходца из Калабрии [782] , как мыслителя, противоречивы. В Византии он носит прозвище Калабриец [783] и, еще чаще, Итальянец [784] . Сам же он, охотно принимая это второе прозвище [785] , признает, что он одного рода («») с латинянами [786] . Его противники, не преминув воспользоваться ненавистью, которую византийская толпа, в особенности после крестовых походов, питала ко всему идущему с Запада, настаивают на итальянском происхождении Варлаама. Никифор Григора, хотя и солидарный с Калабрийцем в его враждебности к Паламе, также стремится очернить конкурента, пытавшегося оспорить его первенство в области светской учености. Он высказывает предположение, что Варлаам, скорее всего, не читал Аристотеля в оригинале, поскольку латиняне в массе своей могут читать его лишь в переводе на свой «ущербный» язык; однако будь родным языком Варлаама латынь, по–гречески он говорил бы с трудом [787] . В свою очередь Палама дал своему противнику насмешливое прозвище «» — «латиноязычник» [788] . Большая же часть антиварлаамитских источников, не указывая определенно на латинское происхождение Варлаама, согласно утверждает, что он получил латинское образование [789] .

782

Joannes Cantacuzenus.Historiae, II, 39 / ed. L. Schopen. Vol. 1. Bonn, 1828. P. 543; Philotheus.Encomium Gregorii Palamae // PG 151, col. 584b, etc.; cp.: Jugie M.Barlaam de Seminaria // Ed. cit. Col. 817. Однако Палама упоминает однажды, что тот был родом с Сицилии (Coisl. 100, fol. 140v).

783

Paris, gr. 1278, fol. 5v; etc.

784

Заглавие его письма Нилу Триклинию: Schir^o G.I rapporti di Barlaam Calabro con le due Chiese di Roma e di Bisanzio // ASCL. 1938. Fasc. 1. P. 52; заглавие его второго письма Паламе: Marc. gr. 332, fol. 123v, etc.

785

Barlaam.Epistola ad Palamam II // Marc. gr. 332, fol. 138.

786

Idem.Epistola ad Palamam I / ed. G. Schir^o // ASCL. 1935. Fasc. 1. P. 64.

787

Nicephorus Gregoras.Florentius: Dialogus de sapientia / ed. A. Jahn // Archiv f"ur Philologie und P^adagogik. Bd. 10. Hf. 4. Leipzig, 1844 (Neue Jahrb"ucher f"ur Philologie und P^adagogik, oder Kritische Bibliothek f"ur das Schulund Unterrichtswesen, X, 4). S. 492.

788

Gregorius Palamas.Pro hesychastis, III, [3, 10; 16] // Coisl. 100, fol. 223v; 225 [ Григорий Палама.Триады. С. 381; 387].

789

« [Среди латинян возросший и вскормленный]». — Nicephorus Gregoras.Florentius // Ed. cit. S. 507; Филофей повторят те же слова в: Philotheus.Contra Gregoram antirrhetici, XII // PG 151, col. 1109c; также см.: Joannes Cantacuzenus.Historiae, II, 39 // Ed. cit. Vol. 1. P. 543.

Некоторые его противники пытались даже намекать, что Варлаам попросту был латинянином римского вероисповедания [790]

Сам Палама, похоже, утверждает именно это, описывая поведение Варлаама в Константинополе и находя в нем черты, возмутительные для византийского благочестия:

И что философ во всем склоняется больше к латинской церкви, тому свидетельством, что от

нашей он не принял почти никакого очистительного таинства, дабы омыть латинскую нечистоту, и, минуя прочее, за все уже долгое проведенное им среди нас время никто не видел, как он причащается святейшей Евхаристии; что уж говорить о священной молитве или призвании или крестовидном напечатлении в волосах [791] и о прочих символах монашеского усовершения, без которых мы, послушные законоположениям святых отцов, не признаем монаха! Ведь он не испросил даже святой молитвы при введении в монашеское таинство, но явился самодельным, а отсюда недалеко уже сказать поддельным монахом [792] .

790

Philotheus.Op. cit. // PG 151, col. 584b, 1109–1110, etc.; Philotheus Selybriensis.Dialogus // Patm. 336, fol. 461v (цит. no: Jugie M.Barlaam est–il n'e catholique? // EO. Vol. 39.1940. P. 108).

791

Намек на чин монашеского пострига.

792

Gregorius Palamas.Pro hesychastis, III, [1, 5] // Coisl. 100, fol. 199 [Триады. C. 304].

Однако, несмотря на подобные свидетельства, которые противники Варлаама охотно против него приводят, впрочем, не подкрепляя их убедительными доказательствами, греческое происхождение и православная вера Калабрийца не подлежат никакому сомнению [793] . Поведение же, которое — с оговорками («почти никакого таинства…») — описывает Палама, могло, как я полагаю, объясняться его гуманизмом, чуждым чересчур сильного религиозного рвения. Анонимная рукопись XV в. недвусмысленно говорит о его православии:

793

Cp.: Jugie M.Barlaam est–il n'e catholique? P. 100–125.

Варлаам, происходивший из Калабрии, был греком, которого предки научили думать так же, как и мы; однако он сильно повредился от долгого пребывания среди латинян и среди тех, кто более должного чтит внешнюю ученость [794] .

Сам Варлаам в одном из своих трактатов против латинян пишет, говоря о греческом вероучении: «Вот моя вера и мое почитание Троицы, в котором я вырос с самого детства » [795] . Защищаясь от обвинений Паламы, он напоминает последнему, что они с ним одной веры [796] . Да и сам Палама, когда его не заносит в полемическом запале, признает, что Калабриец «покинул родину из любви к истинному благочестию» [797] .

794

« , , ». — Vat. gr. 1717; цит. no: St^aniloae D.Via[a ci ^inv^at^atura Sf. Grigorie Palama. Sibiu, 1938. P. 21; Jugie M.Barlaam est–il n'e catholique? P. 111.

795

Paris, gr. 1218, fol. 506v; Paris, gr. 1278, fol. 118v.

796

Barlaam.Epistola ad Palamam I / ed. G. Schir^o // ASCL. 1936. Fasc. 3–4. P. 324.

797

Gregorius Palamas.Epistola ad Acindynum I // Coisl. 100, fol. 70.

Впрочем, достаточно лишь ознакомиться с произведениями Варлаама, написанными им до первой дипломатической поездки на Запад в 1339 г., чтобы увериться, что он полностью разделяет византийские экклезиологические концепции и демонстрирует совершенную неосведомленность в римских взглядах на Церковь, в дефинициях основ веры и в позиции папы по вопросу о Filioque [798] .

Итак, Варлаам был греком из Калабрии, который провел молодые годы в среде итальянских гуманистов, но которого прочная семейная традиция удержала в православной вере. Поскольку Южная Италия и Сицилия, прежде входившие в византийский патриархат, в XI в. перешли под норманнское владычество и под каноническую юрисдикцию римского понтифика, Варлаам покинул Запад, дабы воссоединиться с Востоком, остававшимся оплотом веры его предков. Кроме того (и главным образом), он видел в столице Византийской империи источник возрождения гуманизма и античной философии, к которым он приобщился на родине. Действительно, Никифор Григора сообщает, что он желал изучать Аристотеля в оригинале [799] .

798

См. в особенности проект унии, который он предложил константинопольскому Синоду, прежде чем отбыть в Авиньон в 1339 г.; изд. в: Gianelli С.Un progetto di Barlaam per l’unione delle Chiese // Miscellanea Giovanni Mercati. Vol. 3. Citt`a del Vaticano, 1946 (ST, 123). P. 185-201. Дошедшие до нас протоколы встреч Варлаама с Бенедиктом XII подтверждают, что его взгляды были типично византийскими; см.: PG 151, col. 1331–1342.

799

Nicephorus Gregoras.Florentius // Ed. cit. S. 492.

Прибыв в Константинополь, Варлаам вскоре достигает исключительного успеха в самых различных кругах. Кантакузин, писавший свою «Историю» уже после исихастских споров, где он выступал на стороне Паламы, не преуменьшает как тех заслуг, которые византийцы признавали за Калабрийцем, так и тех милостей, которые сам он, будучи великим доместиком, ему оказал. Кантакузин пишет:

Варлаам <...>, острый умом и весьма способный излагать [свои] измышления, изучивший [труды] Евклида, Аристотеля и Платона и славный этим <...> он пользовался благосклонностью и почестями у царя, и великий доместик ничуть не меньше его любил и удостаивал заботы, так что ничто не препятствовало ему пребывать в благоденствии [800] .

800

Joannes Cantacuzenus.Historiae, II, 39 // Ed. cit. Vol. 1. P. 543 [Антология. T. 2. С. 544].