Послания Ивана Грозного
Шрифт:
помнить, что жители Гданьска в 1576 - 1577 гг. отнюдь не считали себя подданными
Батория, а признавали своим королем габсбургского императора, одновременно
поддерживая сношения с другими врагами короля, в частности (по польским
известиям) и с русским царем и его тогдашним вассалом Магнусом (Археографический
сборник документов, относящихся к истории сев.-зап. Руси. Вильно, 1867, т. IV, стр.
30).). А так Лифлянтская земля рать против отца нашего по тому ж учинила.
А
Полских и великих князей Литовских, ино покаместа они в своей воли
были, и они к вам почему не утекалися? И как они нам израдили, и мы на
них гнев свой положили, и их разрушили, и они к вам утеклися. Иного во
всей вселенной хто беглеца приимает, тот с ним вместе не прав живет; и то
не в чужое ли вступился еси? А о чем, коли они были не разрушены, и вы
ими не умели владети? А коли Витолт з Ягайлом розницу вел о отцове
убийстве, и в которых он немцах был, и с которыми немцы к Вилне ратью
приходил, и мало Вилни не взял?! (и с которыми немцы к Вилне ратью
приходил... - Речь идет о походе Витовта в 1390 г. против его двоюродного брата
Ягайло, занимавшего в то время польский и литовский престол; в результате этого
похода престол в. к. Литовского был уступлен Витовту. Витовт пользовался в этой
борьбе поддержкой Ливонского ордена - «пойдет князь великий Витовт с немцами до
Вилни...и оступят город Вилню» (НСРЛ, XVII, 165). Иван Грозный приводит этот факт,
как доказательство того, что орден не только не был частью Польско-Литовского
государства, но, наоборот, сам играл активную роль в судьбе этого государства. ). И
того тобе жадным словом указати нелзя, коли была Лифлянтская земля не
разрушена, чтоб она была послушна к королевству Полскому и к великому
князству Литовскому, и то по всяких справах может ся знати, что
Лифлянтская земля большей присегала к нашому государству, нижли к
вашому.
230
Выдача 'корма' польско-литовским послам. Миниатюра из Синодального
списка Никоновской летописи
231
И о том что много и говорити! То уже указано, что вы за посмех
называете Лифлянтскую землю своею, а то все ныне, хотя неповинного
кровопролитства хрестиянского, паны твои взывають Лифлянтскую землю
не по правде своею подданою. А что твои панове рада говорили послом
нашим, что ты на том присегал, что тобе Лифлянтское земли доступати,
то хрестиянское ли дело, что того для присегать, что за посмех, напрасно
хотя гордости и корысти и разширения государству, неповинная кровь
хрестьянская розливати? Ино ты писал, что предкове наши з неправъдою
своею государство размножили, - а ты з великою правъдою отъискиваеш: с
кровопролитъством через присягу? А что панове твои рада говорили
нашим послом, что они за лифлянты стали со всею землею, что
Лифлянтская земля костел римской, з ними поляки одна вера, и той всей
земли пригоже то быти в твоей стороне, а в одной земли два государа, и тут
добру не бывать: «А у нас государ поволной; обираем собе государя, кого
захотят, которой государ у нас ни будет, и он без нас ничого не делает; а что
и захочеть делати, ино мы не дадим; а ныне нашего государя нашого как
есмя обирали, и мы то ему сказывали, что многие места от нашие земли по
неправдам государа вашого и предков его, отлучоны; и государ наш нам на
том присегал, что ему давно зашлых мест отъискивати, и Лифлянтская
земля очистити». И то которое хрестиянское дело? Называетеся хрестияне,
и у папы и у всих римлян и латын то и слово, что однако вера греческая и
латынская; а коли собор был в Риме при Евгеньи папе Римском, от
создания миру в лето шестьтысечное девятьсот чотыридесят семое, и
тогды был на том соборе греческий царь Цариграда Иван Мануйлович, а с
ним патреарх Цараградъский Иосиф (на том его соборе и не стало), а из
Руси был тогды Исидор митрополит; и уложили на том соборе, что однако
быти греческой вере и з римскою. Ино паны твои то ли хрестиянство
держат, что не любят под греческою верою Лифлянтское земли? А они и
своему папе не верають: папа их уложил, что однако вера греческая и
латынская, и они то разрушают, и отводят людей от греческой веры к
латинской (папа их уложил, что однако вера греческая и латинская, и они то
разрушают и отводят людей от греческой веры к латинской.
– Положительная оценка,
которую дает здесь Грозный Флорентийской унии 1439 г., и его готовность признать
«латин» «однакюш» (едиными) с «греческой» (православной) верой находятся в резком
противоречии с обычной, резко отрицательной оценкой этой унии и «латинства»,
принятой в Московской Руси и, несомненно, разделявшейся и Грозным (ср. замечание о
«латинской ереси» в грамоте, написанной от имени Воротынского, - см. стр. 269).
Несомненно, что приводимое высказывание Грозного об унии представляет собой