Послания Ивана Грозного
Шрифт:
подчиняется и ради спасения мира отдал себя на распятие по собственной
воле, а вы держите своего государя в неволе; это - не пример Божьего
человеколюбия, а антихристов обман и наваждение, враждебные воле
Божьей. Писал ты еще о единородном Сыне Божьем, о том, как разделяется
Троица, но там, где вы находитесь, не подобает рассуждать о Боге, ибо вы
не понимаете, о чем рассуждаете [следуют цитаты из священного писания].
Вместо Бога вы надеетесь
и вам не подобает безбожными устами говорить божественные слова. Не
следует вам вспоминать и о том. что Господь объединил нас всех своей
святой кровью, ибо вы уже много лет тому назад латинской ересью
разорвали это объединение и ныне окончательно отступили от Бога, стали
его врагами, присоединились к антихристу, принялись разорять Божьи
церкви, попирать священные иконы и сосуды и разрушать истинную
православную веру и божественные догматы и ныне стали худшими
врагами Бога, чем бусурмане, и лживо носите на себе христианское имя;
как сказал богослов: произошли от нас, но не были нашими. Если бы вы
были нашими, то были бы с нами, но вы сами себя отторгли от
божественного крещения и христианской любви, ибо вы - «враги креста
Христова, чей бог - чрево, и слава - в сраме, чьи мысли - о земном». А что
ваш государь радуется с радующимися и плачет с плачущими, так ведь ваш
435
государь ничего не может сделать помимо вашей воли, и уже много раз
было писано, что вы сами же, отняв волю у своего государя, за это его
зовете святым и милостивым, - а какая тут милость с его стороны, если он
ни в чем не волен? Лишь та милость действительна, которую оказывает
власть имущий. А что ваш государь разделяет немощи несчастных и
угождает не себе, а своим подданным, так ведь ваш государь, стоя, как
Зхатая среди некоего поля, среди скорпионов и змей вашего неистовства и
измены, лишенный близких, помощи и к тому же еще головы, то есть не
имея истинной веры в истинного Бога, не имея надежды ни в прошлом, ни
на будущее, поистине угождает вашей бесовской гордости. Вы же по
давнему изменническому обычаю ваших предков, ухищряясь, как лукавый
змей, бесчестите своего государя. Взбесившись, ты написал в своей
грамоте, что будто ваш государь услышал о безрассудной жестокости
нашего государя и о неправедном гонении и беспощадном гневе на нас, его
христианских подданных, - на что похоже такое твое бесовское коварство?
Подобно змее, яд изливаешь. Разве это допустимо, разве это дозволено
Богом - устанавливать закон
ведающим закона, не только законопреступникам, но и
законоотступникам? Как вы смеете устанавливать закон? Вспомните, как
эфиопский царь Елизвой [Элесбоа] пришел против иудея Надунаса [Зу
Нуваса] к городу Омиру и как ему это было запрещено, ибо сказано: «моя
месть и я воздам ее - говорит Господь» (Како ж убо реченно бысть о
Елизвое...глаголет Господь.
– История о Елизвое [Элесбоа], приводившаяся царем и в
послании в Кирилло-Белозерский монастырь (см. комментарий к этому посланию,
прим. 10), заимствована им из Четий-Миней. Элесбоа - негус Абиссинии, был
союзником императора Юстина (VI в.) и воевал против йеменского царя иудейского
вероисповедания Зу Нуваса («Надунаса жидовина»); в Четиих-Минеях рассказывается,
что он собирался пойти на Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это,
напомнив слова: «Мне месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31,
СПб., 1880 стр. 1836 - 1837).). Как смеешь ты, дьяволов сын, неподобающим
образом говорить о таком царском величестве? Его царское величество,
наш государь, как государь истинно православный христианский, разумно
руководит своим государством: добрых жалует, а злых наказывает; а
изменников во всех государствах казнят. А о разделении народа
христианского, об опричнине и земщине ты писал в своей бесовской
грамоте, не понимая, со слов таких же сукиных детей, как ты сам, а у
нашего государя опричнины и земщины нет: вся его царская держава в его
царской руке, кто достоин - тот приближен к престолу, кто не достоин -
служит в отдалении, ибо государь наш - самодержец, приказывает нам,
своим слугам, по своей воле, не то что ваш государь, который повинуется
вам, как подданный. Но ведь и в вашей земле есть земщина и двор и
королевский удел, гетманы, казначеи и другие чиновники (А што еси писал в
бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные чиновники.
– В своих
инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV неоднократно приказывал
отрицать существование опричнины в Москве. Послы должны были говорить:
«опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот близко и живет, а кому не
436
велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т. 71, стр. 331, 593, 597), и
объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел себе поставит двор за