Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

С позиций психологии эволюцию человека можно осмыслить как процесс развития форм бытия в своем индивидуальном иерархическом выражении, связанный с увеличением масштаба пространственно-физической внешней деятельности и расширением внутреннего мира, совершенствованием качеств определенной формы бытия, что происходит в результате внутренней деятельности, – следствием чего является ответственное управление соответствующим видом окружающей среды.

Все это обнаруживает сложную природу эволюции человека как нелинейного многомерного процесса, который может быть направлен как «вовне» – в пространственно-физическую окружающую среду (максимальная граница – Метагалактика), так и «внутрь» – на познание, раскрытие, реализацию своих ресурсов, чья глубина поистине бездонна (речь об этом пойдет в 4-й главе).

Несмотря на то что у человечества ярко прослеживается единый вектор развития, с нашей точки зрения, можно также говорить и об эволюции каждой из форм бытия – индивида, субъекта деятельности,

личности, индивидуальности, Человека Планеты и Человека Метагалактики – как раскрытия ее возможностей и содержащегося в ней потенциала. Ведь каждая форма бытия представляет собой самостоятельное явление, особую реальность, и имеет свою цель, задачи, границы охвата, ценности и др.

Обратим внимание на то, что смыслы каждой формы бытия – как отражение субъективной значимости тех или иных явлений – будут совершенно разные. Смыслы человека с ведущей формой бытия индивид существенно отличаются от смыслов субъекта деятельности, личности, индивидуальности, Человека Планеты и Метагалактики, поскольку отражают потребности, ценностно-смысловую базу и его реальные возможности в управлении тем или иным видом окружающей среды.

Человек как носитель духовного измерения

С точки зрения классической психологии жизнь и деятельность человека разворачиваются во внутреннем и внешнем пространственно-временных континуумах. Соответственно, он рассматривается в двумерном своем выражении как носитель внешней (прежде всего телесной, соматической) и внутренней (психологической) реальностей.

Однако, как обсуждалось выше в кратком историческом психологическом обзоре, в конце XIX – начале ХХ в. в различных областях психологии все чаще высказывается мысль о существовании «духовного измерения». Впервые она зазвучала в контексте понимающей психологии. В. Дильтей [104] , Э. Шпрангер [105] изучали особенности человеческой психики в связи с так называемыми духовными видами деятельности (культура, искусство и т. д.).

104

Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / пер. с нем. М. И. Левина. М.; Иерусалим: Унив. кн., 2000.

105

Шпангер Эдуард // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под. ред. В. С. Степина. М.: Советская энциклопедия, 2010. Т. 4.

Духовность стала предметом аналитической психологии К. Юнга [106] , в которой духовная культура Запада и Востока анализировалась с использованием концепций коллективного бессознательного и архетипов.

К. Ясперс не дает определения духовному, но указывает, что «духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии» [107] .

106

Юнг К. Г. Йога и Запад: сб. Львов: Iніцiатива, 1994.

107

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 321.

Н. Гартман – основоположник новой онтологии – выделяет четыре слоя реального мира: физически материальный, органически живой, душевный, исторически духовный; причем каждый из этих слоев, с его точки зрения, имеет свои собственные законы и принципы [108] .

Изучение духовности происходило и в рамках трансперсональной, гуманистической, экзистенциальной психологии, экзистенциального анализа, логотерапии. С. Гроф [109] описывает духовность в связи с трансперсональными переживаниями. В психосинтезе Р. Ассаджиоли [110] духовность связана с высшим бессознательным, которое служит источником творческого вдохновения. А. Маслоу [111] рассматривает духовность в связи с пиковыми переживаниями, которые возникают в процессе самоактуализации.

108

Гартман Н. Старая и новая онтология / пер. Д. Мироновой // Историко-философский ежегодник 1988. М.: Наука, 1988. С. 320–324.

109

Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом / под ред. С. Гроф и К. Гроф; пер. с англ. М.: АСТ, 2003

110

Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997.

111

См.: Аринин Е. И., Нефедова И. Д. Взгляды на религиозность человека в гуманистической традиции Э. Фромма, А. Маслоу, В. Франкла // Психология религии: учеб. пособ. для студентов специальности «Религиоведение»: в 2 ч. Ч. 1. Владимир: Компл. ВлГу, 2005. С. 73

Рис. 1.22.

Структура личности или «карта внутреннего мира» в концепции Р. Ассаджиоли

Источник: Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997. С. 56.

В. Франкл [112] считает духовность высшим антропологическим измерением личности, которое он помещает над телесными и психическими измерениями. В своей дименсиональной онтологии, В. Франкл говорит о троичном измерении человека. Как существо телесно-физическое, человек нацелен на поддержание здоровья своего тела и для этого удовлетворяет физические потребности. Как существо психическое, человек стремится к положительным чувствам, душевному комфорту и отсутствию внешнего давления. Ноэтическое измерение В. Франкл видит как «собственно человеческое».

112

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 2012.

Рис. 1.23. Дименсиональная онтология В. Франкла

Источник: Орлов А. Б., Шумский В. Б. Ноэтическое измерение человека: вклад В. Франкла в психологию и психотерапию // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2005. Т. 2, № 2. С. 65–80.

В ноэтическом находятся категории, присущие исключительно человеку: Совесть, Красота, Добро, Любовь, Смысл, Свобода и др. С точки зрения В. Франкла, они дают человеку возможность совершить акт самотрансценденции, т. е. выхода за пределы себя, устойчивые границы восприятия – в пространство, лишенное психологических и соматических проблем, но являющееся проявлением ноэтического и получить опыт соприкосновения с трансцендентным. Обратим внимание, что в логотерапии ноэтическое измерение представляет собой не формальный конструкт, но реальность, которая применяется для решения актуальных психологических проблем.

Эмми ван Дорцен [113] указывает, что работа экзистенциального терапевта направлена на исследование опыта клиента в четырехмерном силовом поле, включающем физическое, социальное, личное и духовное измерения. Следовательно, терапевтические изменения тоже происходят во всех этих уровнях, в каждом из которых клиент учится «находиться в напряжении между противоположностями, обнаруживая, что не может быть жизни без смерти, любви без ненависти, подлинности без путаницы, мудрости без сомнений».

113

Дорцен Эми Ван. Практическое экзистенциональное консультирование и психотерапия. Ростов н/Д.: Ассоциация экзистенц. консультирования, 2007. С. 26.

Профессор Д. А. Леонтьев пишет: «Духовность в самом первом приближении выступает как один из базовых «экзистенциалов» зрелой личности, наряду со свободой и ответственностью. Измерение духовности открывается по мере личностного становления и созревания как возможность. Суть этого способа существования заключается в выходе за пределы иерархии узколичных потребностей в пространство, где ориентирами для самоопределения служит широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Неиерархические взаимоотношения между ними создают непредопределенность свободного выбора; сами эти ценности выступают в качестве смыслового основания “свободы для”. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне» [114] .

114

Леонтьев Д. А. Духовность, саморегуляция и ценности // Гуманитарные проблемы современной психологии. Известия Таганрогского государственного радиотехнического ун-та. 2005. № 7. С. 16–21.

Духовность является одной из центральных тем и в интегральной психологии [115] – общего подхода к психологии, который стремится объединить в себе наработки различных психологических теорий (психологии развития, эволюционной психологии, глубинной, когнитивной психологии, трансперсональной психологии, мистических учений Запада и Востока и т. д.).

В ней говорится о существовании по меньшей мере пяти разных определений духовности: 1) духовность, связанная с высшими уровнями любых линий развития; 2) духовность – как общая совокупность высших уровней всех линий развития; 3) духовность, сама представляющая собой отдельную линию развития; 4) духовность – как определенное отношение (такое как открытость или любовь), которое человек может иметь на любом этапе развития; 5) духовность, связанная с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития [116] .

115

См.: Уилбер К. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. М.: АСТ, 2004.

116

См.: Уилбер К. Интегральная психология.