Русская фольклорная демонология
Шрифт:
В других быличках об оборотнях для превращения необходимо пересечь символическую границу, как бы разделяющую мир людей и животных. Колдун или колдунья перешагивает, кувыркается, «перекидывается» через положенное на землю коромысло [2302] , батожок [2303] (палку, трость), ветку дерева, веревку [2304] , воткнутые в землю остриями кверху ножи [2305] , сердцевину упавшего дерева, торчащую из пня [2306] . Согласно свидетельству из Саратовской губернии, колдуны-оборотни «в полночь кувыркаются три раза через огонь на печном шестке [пространство перед печным устьем — В. Р.], с двенадцатью ножами и вилками между пальцами, после чего вылетают в трубу сорокой и по своему желанию делаются птицей и другим животным» [2307] . В архангельской быличке оборотень пересекает границу, разделяющую человеческое и животное состояние, погружаясь в озеро: «в воды вошел человек, а вышел медведем» [2308] .
2302
Иваницкий. 1891.
2303
Черепанова. 1996. С. 88.
2304
Власова. 2018. С. 477.
2305
РК III. С. 401.
2306
Арефьев. 1902. С. 131.
2307
Минх. 1890. С. 24.
2308
Черепанова. 1996. С. 89.
Мать моя была еще молодая, рассказывала, у них мужчина оборотень был, ну, в волка оборачивался. Он двенадцать ножов втыкнул и двенадцать раз перевернулся и в волка обернулся. Почем узнали-то? А мужики по-другому ножи те воткнули, он-то и пропадал несколько дней [бегал волком, не мог вернуть себе человеческий облик — В. Р.], а потом пришел, хворал-хворал и умер [2309] .
Подневольные оборотни превращаются в животных по другим причинам. Чаще всего это происходит из-за злого колдовства, например свадебной порчи, которую наводят колдуны, рассердившись на ту или иную семью или просто в силу своей вредоносной, полудемонической природы (см. главу «Колдун и ведьма» ). Жертвами становятся жених, невеста, сваха, гости на свадьбе. По воле колдуна или ведьмы они превращаются в собак [2310] , волков [2311] , медведей [2312] .
2309
Корепова. 2007. С. 257.
2310
Черепанова. 1996. С. 88.
2311
Черепанова. 1996. С. 88.
2312
РК V 3. С. 141.
Сватаются, ну, вот возьмет жених сватов и пойдут свататься. Сговорятся тут же. Это сговор значит. И невеста смерит избу жениха, приданое шить. Бывает, что другие женихи перебивают лапу. Значит, один сосватает невесту, а другой возьмет и перебьет его. А бывало раньше, что свадьбы портили. Вот перебьют невесту, а бывшие сваты-то и рассердятся. Ну, вот поедут венчаться, а обратно нет никого, все в волков превратятся и спрыгнут с повозки. А то такие бабки были. Вот едет поезд, а она какой-то клубок под лошадей бросит, все люди соскакивали и волками в лес убегут. Да когда это было! При царе Косаре. Говорят, что убьют волка, а там платье подо низом шелковое. Это, може, навры кто [2313] .
2313
Черепанова. 1996. С. 88.
Злое колдовство такого рода совершают и при других обстоятельствах. Так, в карельской быличке ведьма превращает в волка своего любовника, который вознамерился вернуться в семью [2314] . В рассказе из Вологодской губернии недовольный чем-то колдун-хозяин превращает в волка своего работника [2315] . В истории, зафиксированной среди уральских казаков, теща превращает в волка зятя за то, что тот плохо обращался с ее дочерью [2316] .
2314
Власова. 2015. С. 539.
2315
РК V 3. С. 35.
2316
Железнов. 1910. С. 283.
Приемы для обращения людей в животных мало отличаются от других способов наведения порчи: колдун подносит своей жертве заколдованное питье или брызгает на нее особое снадобье, пускает чары на ветер, произносит заклинания. Так, в архангельской бывальщине жена-волшебница берет со стола чашку с водой и выплескивает «на рыло» мужу — после этого он превращается в собаку [2317] . Согласно свидетельству из Калужской губернии, колдун на свадьбе мог со злым умыслом поднести колдовское зелье под видом угощения. Человек, принявший напиток от колдуна, выпадал из саней, нарочно опрокинутых нечистой силой, и становился волком-оборотнем [2318] . В брянской быличке сын оборачивается волком, потому что выпил горилки, на которую «нашептал» его отец-колдун [2319] . В тексте из Смоленской губернии колдун также заготавливает особое питье «со злой целью сделать “поддел” [наговор, порчу — В. Р.] на свадьбе». Его дети (видимо, по ошибке) выпивают волшебный напиток и превращаются в волков [2320] . В Новгородской губернии считали, что колдун может обратить человека в волка «через ветер» [2321] (согласно традиционным представлениям, ветер, воздух, дуновение — посредники в передаче болезней и порчи [2322] ). В тексте из Карелии, напоминающем сказку, жена-волшебница обращает своего мужа в собаку, дунув на него [2323] . В другом тексте из того
2317
Ончуков. 1908. С. 525.
2318
РК III. С. 493.
2319
НДП 1. С. 516.
2320
Добровольский. 1891. С. 138.
2321
РК VII 2. С. 185.
2322
Плотникова. 1995. С. 360.
2323
Власова. 2015. С. 537.
2324
Власова. 2015. С. 539.
2325
РК V 3. С. 35.
Оборотнем можно стать в результате не только колдовства, но и родительского проклятья [2326] . Так, в быличке из Ярославской губернии родители прокляли сына за насмешки и ругань, и тот стал собакой [2327] . В рассказе из Архангельской области сын не хочет звать попа на похороны своего отца. Мать проклинает его за такое неблагочестивое намерение: «Лучше бы я волка породила, чем такого сына; отца как собаку зарыть хочет». Сын тут же становится волком [2328] . В одном брянском тексте представления о порче и родительском проклятии накладываются друг на друга: парня проклинает его отец-колдун [2329] . Мотив о превращении в волка из-за родительского проклятья известен также в белорусском и украинском Полесье [2330] .
2326
О сближении проклятых людей с животными см. также главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой».
2327
Власова. 2015. С. 572–573.
2328
Карнаухова. 2009. С. 290.
2329
НДП 1. С. 488.
2330
НДП 1. С. 519.
В одно время некие родители молились Господу Богу. Пришел в это позднее время непокорный сын, да и пришел-то во хмелю. Потревожил родителей надсмехом, а паче руганью скверною.
Родители допрежь учивали непокорного сына, а в это же время перед ликом Господа Бога его прокляли. Сын проклятый заскулел, стремглав бросился из избы, залаял под окном, да и убежал в песьей шкуре в лес. Стал проклятый сын оборотнем, а родители его в это время усердно молились Господу Богу об обращении его вновь в человеческий образ.
На восьмой год вернулся сын к родителям и стал покорен и не пьющ [2331] .
2331
Власова. 2015. С. 572–573.
Есть былички, где обыкновенные люди становятся оборотнями, подражая действиям колдуна, которые им довелось наблюдать. Они занимают положение как бы между вольными и подневольными оборотнями. С одной стороны, они в какой-то момент самостоятельно принимают решение стать животным, а с другой — они не владеют искусством превращения в полной мере и потому рискуют застрять в звериной шкуре. Так, в тексте из Вологодской губернии женщина подражает своей снохе-колдунье и становится волчицей, однако не может превратиться обратно [2332] . В другой вологодской быличке сноха, подражая действиям свекра-колдуна, становится медведицей, однако неспособна снова стать человеком и одновременно лишает этой возможности колдуна-оборотня [2333] .
2332
Иваницкий. 1891. С. 227.
2333
РК V 3. 34–35.
Жены двух братьев пошли однажды за водой. Одна из этих женщин была колдунья. Увидев, что в их озимь попало стадо овец, колдунья положила на землю свое дерево (то есть коромысло), перекинулась через него и обратилась в волка. Сноха ее вздумала сделать то же, и ей это удалось. Колдунья, прогнав овец, вернулась и опять обратилась в женщину, а сноха ее уже не могла. Так она и осталась волком. У нее был сын, и она часто приходила к своему дому посмотреть на сына и поплакать. Впоследствии ее как-то опять превратили в человека, но только у нее до смерти осталась волчья шерсть под пазухами и на груди [2334] .
2334
Иваницкий. 1891. С. 227.
В уже упоминавшейся группе фольклорных текстов о ведьмах-вештицах свидетель превращения женщины в сороку (часто — муж или солдат, остановившийся в доме на постой) также может подражать действиям оборотня: сам мажется колдовским снадобьем и превращается в птицу. Как правило, в подобных рассказах особых трудностей с возвращением человеческого облика не возникает: «только коснулся земли и, сам не зная почему, сделался опять солдатом» [2335] (см. также главу «Колдун и ведьма» ).
2335
Власова. 2015. С. 526.