Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Как защититься и избавиться от одержимости

Как было показано в разделе «С чего начинается одержимость», нарушение норм поведения оказывается мощным фактором риска и в случае икоты, и в случае кликушества. Соответственно, способом защиты от одержимости можно считать профилактические меры, скрупулезное соблюдение бытовых запретов и ритуальных предписаний, о которых уже шла речь. Если меры предосторожности не помогли и демон все-таки проник в организм человека, то избавиться от него крайне сложно.

Важным шагом к освобождению от икоты считается разоблачение наславшего ее колдуна. Иногда это происходит спонтанно, как бы по воле сидящего в человеке беса: присутствие виновника провоцирует припадок, испорченные впадают «в бешенство и неистовство» [2143] . Согласно ряду свидетельств, нечистая сила, действуя через одержимых, могла публично выкрикивать имена колдунов или колдуний [2144] , бросаться на них с упреками [2145] , называя их «отцами» [2146] или «матерями» [2147] . Согласно свидетельству из Московской губернии, чёрт указал на наславшего его колдуна и дальше стал преследовать его через женщину, в которой сидел. Одержимая при встрече с подозреваемым в порче бросалась на него, хватала за ворот,

обнимала. Сидящий в ней демон говорил при этом: «Ты теперь от меня не уйдешь, бери меня с собой», «бери меня куда хочешь, мне в Машке [имя одержимой — В. Р.] доле оставаться нельзя, у ней есть трава, вода, просвирка» [2148] . Определенные виды трав, святая или «наговоренная» вода, просфора (так же как и другие предметы, связанные с христианским богослужением) — универсальные средства борьбы с нечистой силой в различных славянских культурах.

2143

Краинский. 1900. С. 54.

2144

Краинский. 1900. С. 50.

2145

Краинский. 1900. С. 51.

2146

Краинский. 1900. С. 51.

2147

Краинский. 1900. С. 50.

2148

Краинский. 1900. С. 72.

В Арзамасском уезде до недавнего прошлого крестьяне судили колдунов. Как кликуша выкликнет на испортившего, так его вызывают: «Ни на кого другого не выкликивает, — резонно говорят старики — стало быть, он и виноват». На очной ставке старики велят «простить» порченую, то есть излечить ее и принуждают к этому силой. Подозреваемый действительно «прощает», и порченая исцеляется [2149] .

В других случаях демон не разговаривает сам по себе, на речь его специально провоцируют. С этой целью одержимой женщине подносят питье в свадебном колокольчике [2150] . После нечистый дух рассказывает, как он попал в человека, и выдает наславшего его колдуна или колдунью. С определенным таким образом виновником можно было расправиться, принудить его вылечить одержимого.

2149

Краинский. 1900. С. 86.

2150

Христофорова. 2016. С. 92.

Для изгнания нечистой силы прибегают к молитвам и заговорам. Кликуши нередко отправляются в паломничество по святым местам и монастырям [2151] , прикладываются к мощам. На одержимого также надевают хомут, сдавливают ему горло [2152] , кормят петушиными головами [2153] , дают пить наговоренную воду [2154] или ладан, смешанный с водой [2155] , окачивают водой на Крещение [2156] . Согласно одному из свидетельств, для избавления от одержимости следует разрезать пятку левой ноги и собрать текущую кровь; считается, что вместе с кровью из тела выйдет и сидящий в кликуше «бесенок». После этого одержимому нужно попробовать собственную кровь «с крестом и молитвой» [2157] .

2151

РК VI. С. 320–321.

2152

Краинский. 1900. С. 83.

2153

РК V 2. С. 74.

2154

Краинский. 1900. С. 66.

2155

Краинский. 1900. С. 66.

2156

РК V 2. С. 74.

2157

РК V 3. С. 150.

Для облегчения приступов в Верхокамье кладут в рот нательный крест [2158] или туго перетягивают поясом голову [2159] . Согласно одному из свидетельств, для кликуш в праздники специально топят баню — «в нечистом банном месте им лучше» [2160] . Чтобы кликуша легче перенесла припадок, на ней разрывают ворот рубахи [2161] , также одержимых накрывают с головой пасхальной скатертью [2162] , салфеткой со стола или чем-то темным (платком, фартуком); согласно одному из объяснений, когда кликушу накрывают тканью, бес «ничего не видит и замолкает, почему и прекращается припадок» [2163] . В другом свидетельстве говорилось, что если кликуше в начале припадка зажать правую руку и одновременно наступить на левую ногу, то она не будет «вопить» [2164] .

2158

Христофорова. 2016. С. 30.

2159

Христофорова. 2016. С. 32.

2160

Краинский. 1900. С. 86.

2161

РК V 4. С. 224.

2162

РК V 4. С. 40.

2163

РК III. С. 408.

2164

РК V 2. С. 225.

Нередко помогают при одержимости особые специалисты: в случае икоты обычно обращаются к колдунам, в случае кликушества — к колдунам, священникам [2165] , иногда — просто к грамотным людям, известным своей праведностью и готовым читать над одержимым молитвы [2166] . Изгнание демонов — дело рискованное: вышедшие из кликуши демоны угрожают тому, кто отчитывает кликушу, не имея духовного чина [2167] , икота, которую «растравили», может «задавить» свою хозяйку [2168] . Иногда считается, что изгнать беса способен

только тот, кто сам был одержим бесом и исцелился [2169] ; в других случаях нужен тот же колдун, что навел порчу [2170] , или более сильный [2171] . Как изгнать беса мог не любой колдун, так и справиться с одержимостью мог не любой священник. Согласно свидетельству из Калужской губернии, сидящий в кликуше нечистый дух может сам указать, какого священника он боится [2172] .

2165

Христофорова. 2016. С. 176.

2166

Мельникова. 2006. С. 250.

2167

РК III. С. 408.

2168

Христофорова. 2016. С. 40.

2169

Краинский. 1900. С. 83.

2170

РК VI. С. 450.

2171

РК I. С. 320.

2172

РК III. С. 408.

Отчитывают священники кликуш по «требнику», причем кликуша сама указывает во время припадка того священника, который сможет ее «отчитать», например, она кричит: «Боюсь попа Василья, боюсь!» В это время надо у нее спросить, какого попа Василья она боится. Тогда кликуша укажет город или село, где живет этот поп Василий. Другой священник уже кликушу не отчитает. Простое, не духовное лицо не должно отчитывать кликушу по требнику, ибо дьявол, не выдержав силы молитвы, бросает кликушу, но может переселиться в читающего. Помогает против беса и псалом: «Живый в помощи Вышнего» [2173] ^, [2174] , но только тогда, когда в кликуше сидит «полуденный бес», то есть когда заболевание случилось в полдень [2175] .

2173

Девяностый Псалом (называется также по первым словам «Живый в помощи Вышняго») содержит слова: «Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща [нападения], и беса полуденнаго».

2174

Пс. 90:5–6.

2175

РК III. С. 408.

В Верхокамье считается, что для избавления от икоты ее нужно буквально родить — в виде рыбы [2176] , лягушки, змеи, мыши, червяка, куска мяса [2177] (см. раздел «Признаки одержимости» ). С вышедшей из тела икотой необходимо обойтись особым образом: засунуть ее в печь с молитвой, пепел собрать и положить в сухое место [2178] . Если пренебречь ритуальными мерами, то икота войдет обратно в человека и тогда вывести ее будет уже невозможно.

2176

Христофорова. 2016. С. 61.

2177

Христофорова. 2016. С. 384.

2178

Христофорова. 2016. С. 91.

А их [пошибки — В. Р.] рожают, говорят, как вот пирожник [небольшая скалка — В. Р.], вон тесто скёшь, и все в глазах кругом. Вот рожала женщина, я слышала. Родит как ребенка, токо небольшая, как в глазах, говорит, вся в глазах. Ее потом, говорит, в туесок, с Воскрёсной молитвой да в печку. Печку нужно, затапливают. Сжигают. Так она, говорит, там ревет всеми голосами. Так надо со всей, говорит, силой заслонку держать-то. Вот. И потом этот пепел надо, говорит, подобрать его, куда-то в сухое место, чтобы нисколь влага не попадала. Тогда, говорит, они не оживают. А то оживают. Тут это, Борисиха у нас есть, вот она где-то нашла такую женщину, [которая — В. Р.] выганивает. На два месяца токо вышла. Потом опять. <…> А они полетают-полетают, если никому не попадет, нельзя попасть, то, говорит, в тот же дом [в того же человека — В. Р.] обратно вселится [2179] .

2179

Христофорова. 2016. С. 91.

Иногда специалист, к которому обращаются за помощью, способен только на время «заглушить» икоту. Этот период, когда икота никак не будет проявлять себя, может длиться не один год, однако потом приступы возобновятся [2180] .

Глава 11. Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой

Способность похищать людей приписывают разным мифологическим персонажам. Леший не дает человеку выйти из леса, уносит, держит у себя тех, кого обругали «понеси тебя леший», особенно если эта брань сорвалась с губ родителей в адрес детей или вслед тому, кто собирается идти в лес. Утопленники часто осмысляются как люди, которых похитил и присвоил себе водяной; мало того, безобразный, раздувшийся труп утонувшего может восприниматься как результат «обмена», в то время как настоящий человек якобы остается под водой. Банные демоны — банник и обдериха — часто обменивают детей, особенно уязвимы в этом плане новорожденные. Специфический обмен производят известные в Сибири ведьмы-вештицы: они похищают младенца прямо из утробы, но не держат его у себя, а сразу пожирают и взамен него оставляют в животе женщины головешку или голик (то есть те же предметы, которые обнаруживают на месте детей, если похитителем оказывается другой демон, например см. главу «Банник и обдериха» . В каком-то смысле похитительницей становится и покойница-мать: она продолжает навещать своих детей, кормит их мертвой грудью и в конце концов, если не принять специальные меры, зовет их и уводит на тот свет. В разных рассказах похитителями могут оказаться домовые, русалки, черти — словом, почти все демонологические персонажи русского фольклора.

Мифологические похищения различаются не только персонажами, которые их осуществляют, но и обстоятельствами, в которых они происходят. Нечистые духи уносят, уводят за руку или влекут к себе детей и взрослых, мужчин и женщин. Иногда жертвы покидают мир людей навсегда и полностью уподобляются демоническим существам; в других случаях это уподобление оказывается временным, так же как и заточение в ином мире.

2180

Христофорова. 2016. С. 24.