Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Наиболее отличительными признаками кликушества, после появления которых сомневаться в одержимости уже не приходится, считают специфические припадки, накатывающие на человека во время церковной службы, а именно при начале Херувимской песни [2099] . Помимо этого, в храме или дома припадок способны спровоцировать священные предметы (крест, икона, святая вода, Евангелие), приближение священника. Пусковым механизмом служат и запахи, например ладана или табака [2100] . Сидящий в кликуше бес активизируется, когда рядом появляется наславший его колдун (подробнее в разделе «Как уберечься и избавиться от одержимости»). Иногда считается, что припадки имеют календарную приуроченность, случаются в новолуние и полнолуние [2101] , кликуши могут особенно «бесноваться» на первой и последней неделе Великого поста [2102] , во время Рождества и Пасхи [2103] .
2099
Херувимская песня — так ее часто называют по первым словам «Иже херувимы», это песнь, исполняемая в православных храмах в начале «Литургии верных» (финальной, кульминационной части Божественной литургии).
2100
Краинский. 54.
2101
Краинский. 1900.
2102
РК III. С. 463.
2103
Краинский. 1900. С. 86.
Припадки одержимости в Верхокамье в меньшей степени связаны с богослужебным контекстом, хотя и здесь икота может особенно донимать во время молитвы [2104] , не давать читать священные тексты [2105] и молиться именно за того человека, который «напустил» икоту [2106] . В этом регионе активность демона часто ограничена бытовой сферой [2107] . Так, приступ может спровоцировать определенная пища (лук [2108] , редька [2109] , мясо, курица, рыба [2110] ), насмешки окружающих, а также упоминание некоторых видов животных и рыб. Важную роль здесь играет щука — согласно верхокамским поверьям, в голове у этой рыбы есть косточки, сложенные в форме креста, из-за чего сидящий в икотнице бес ее не выносит [2111] , икотницы часто не употребляют в пищу и даже одно упоминание о щуке может привести к припадку. В одном из верхокамских свидетельств приступ начинается после того, как икотница видит зеленую муху («говёну жужгу»): «тожно зачало отрыгать, а вот говёну жужгу на дороге увижу — тут и умираю, валюсь» [2112] .
2104
Христофорова. 2016. С. 32.
2105
Христофорова. 2016. С. 33.
2106
Христофорова. 2016. С. 44.
2107
Христофорова. 2016. С. 176.
2108
Христофорова. 2016. С. 41.
2109
Христофорова. 2016. С. 78.
2110
Христофорова. 2016. С. 28.
2111
Христофорова. 2016. С. 191.
2112
Христофорова. 2016. С. 29.
Как уже упоминалось, самым ярким проявлением одержимости служат специфические припадки. У кликуш они, как правило, случаются в храме во время Херувимской песни, однако могут происходить и дома. В этот момент одержимые падают на пол, начинают метаться и биться, рвать на себе волосы и одежду [2113] , их «ломает и корчит» [2114] , «корчит, как в приступе падучей болезни [эпилепсии — В. Р.]» [2115] , тело сводит судорогой, глаза «закатываются под лоб» [2116] , на губах выступает пена. Считается, что во время припадка бес начинает «сильно волноваться», «то опускается вниз, то поднимается вверх, давит грудь, давит горло», так что «у кликуши захватывает дух, мутится в глазах, голова кружится и она с воплями падает на землю» [2117] . Во время припадка кликуши обладают нечеловеческой силой: согласно ряду свидетельств, их с трудом могут удержать несколько взрослых мужчин. По сообщению из Томской губернии, испорченные женщины «приходили в беснование, икали, кричали по-птичьи, лаяли по-собачьи, ругали всякого, кто им встречался, ломали и кусали себе руки, щипали тело» [2118] .
2113
Краинский. 1900. С. 52.
2114
Краинский. 1900. С. 54.
2115
РК II 1. С. 197.
2116
Краинский. 1900. С. 56.
2117
Краинский. 1900. С. 61.
2118
Краинский. 1900. С. 50.
Припадок — это не единственное, что может произойти с одержимыми. Еще они (точнее, сидящие в них демоны) издают специфические звуки: «орут» [2119] , лают [2120] , кукарекают, охают [2121] , всхлипывают, хохочут, скрежещут зубами [2122] . На икоту в Верхокамье также указывают приступы навязчивого икания, зевоты [2123] , кашля [2124] .
2119
Христофорова. 2016. С. 33.
2120
Христофорова. 2016. С. 74.
2121
Христофорова. 2016. С. 26.
2122
Краинский. 1900. С. 61.
2123
Христофорова. 2016. С. 40.
2124
Христофорова. 2016. С. 382.
Это [кликуша Пелагея — В. Р.] была худая, высокая женщина, со впалой грудью, с землистым цветом лица, с большими тусклыми глазами, с плотно сжатыми губами, на которых никогда не появлялась улыбка; выражение болезненности и тяжелой скорби застыло на ее истощенном лице. Она не пропускала ни одной службы и каждую обедню, во время чтения Евангелия и пения Херувимской, начинала кричать кукушкой, в остальное же время службы она большей частью была в памяти. В большие же праздники и особенно на Страстной неделе припадки были сильные и продолжительные; она кричала даже после службы, подражая всевозможным животным: выла волком, ревела коровой, свистала соловьем, каркала вороном и страшно стонала. «Лихо мне, лихо, — кричала она во время чтения Евангелий, — жжет, жжет! Совсем сгорела! Вот же тебя, вот, не ходи сюда, не мучь меня!» При этом она рвала на себе волосы и старалась изо всех сил биться головой об пол. «Да нет, же, нет! Нельзя мне убить Пелагею, как улетит ее душенька из тела, куда я тогда денусь, куда схоронюсь? Улечу я, добрый молодец, в лес дремучий, сяду на сухую осину и закукую горькой кукушкой» [2125] . Часто во время службы она разражалась ругательствами на священника, и чем набожнее был священник, тем ругательства были ожесточенней. Иногда больная
2125
Здесь и далее в этом тексте речь кликуши — это реплики сидящего в ней нечистого духа.
2126
Вероятно, здесь нечистый дух разоблачает наславших его людей — сватов Пелагеи. Сваты (уменьш. сватки) — родители одного из супругов по отношению к родителям второго супруга.
2127
РК III. С. 127.
Все вышеперечисленное может осмысляться как проявления демона, сидящего внутри человека. Однако в некоторых случаях нечистый дух заявляет о себе более прямо и непосредственно, обретает собственную речь, говорит устами человека. Речь икоты может отличаться от обычной речи одержимой женщины. Икота говорит на вдохе («в захват»), согласно сообщению из Калужской губернии, бес, сидящий в кликуше, «кричит у ней словно в животе» [2128] . Антрополог О. Б. Христофорова описывает и другие особенности речи икоты: например, ее голос раздается как будто не из гортани, а откуда-то ниже, из грудной клетки («икота из желудка говорит») [2129] , порой звучит резче и громче, чем голос «хозяйки». Приступ «говорения» отнимает у икотницы много сил, требуется пауза, отдых, прежде чем женщина может продолжить прерванный приступом разговор [2130] . Икота использует много междометий, повторы [2131] , иногда рифму [2132] . Повторы и рифмы вообще свойственны для речи нечистой силы (лешего, банника, чёрта и др.) [2133] .
2128
РК III. С. 498
2129
Христофорова. 2016. С. 111.
2130
Христофорова. 2016. С. 24.
2131
Христофорова. 2016. С. 32.
2132
Христофорова. 2016. С. 92.
2133
Успенский. 2018 2. С. 171–172.
К нам на поденщину ходила девушка дер[евни] Ямны Акулина; девка здоровая, толстая, удалая работница, и очень веселая. Это было лет шесть тому назад — ее выдали замуж; и вот я слышу, что ее «испортили», то есть она стала кликушей. «Сидит, сидит, — рассказывали про нее родные, — а там как заплачет, как заголосит! Воет, воет, а потом — бряк оземь — найдет на нее, слюна, так и мужики никак не удержат, а она все кричит: “пустите меня, лихо мне!”, а там замяукает по-кошачью, забрешет по-собачью, грудь и живот у ней так и радует [волнуется — В. Р.] знамо как; а кричит у ней словно в животе». На мой вопрос: «Когда у ней это бывает?» мне отвечали: «В неделю раз, а то и в две, — а в церкви постоянно, как пойдет, достоит до Хёрувимской, так и закричит». В 1892 году я сам видел Акулину вот в таком положении: пришли мы с товарищем к обедне В. С. Вассы и видим около церкви стоит толпа баб; подошли, гляжу — Акулина и, правда, слюна у нее бьет клубком, сама лежит неподвижно бледная как смерть. Я велел бабам смочить ей голову холодной водой, и она очнулась. Бабы говорят, что ей в «середку» чёрта посадили во время свадьбы, потому что муж ее собирался взять другую девушку, но обманул, вот Акулине-то за то, что пошла за него, и сделали. Кричит она в припадке-то и говорит: «А это ты (называет женщину) меня испортила, собаки ты такая-сякая! Это ты, потаскуха, мне беса посадила!». Возили Акулину куда-то отчитывать (куда — не мог дознаться); теперь она не кричит [2134] .
2134
РК III. С. 497–498.
Для речи как икоты, так и беса, вызвавшего кликушество, характерны ругательства, матерная брань [2135] . Вообще они могут выражать свое отношение к «хозяйке» и к другим людям, зачастую пренебрегая культурными нормами. Порой такое речевое поведение принимает форму кощунства: бес устами кликуши сквернословит в церкви, поносит священника и священные предметы [2136] .
Обычно одержимость (и икота, и кликушество) описывается носителями традиции как совершенное зло, порча, болезнь. Однако для оценки этого явления свойственна и некоторая — отчасти скрытая — амбивалентность. Другими словами, одержимость может иметь свои преимущества, быть в чем-то выгодной или полезной. Одержимые женщины освобождались от части работ, сидящий в них бес требовал лакомств или отказывался от определенных видов пищи. В категоричной форме мысль о выгодах, которые дает статус кликуши, высказывает, например, А. Н. Минх: «Кликуши были очень часты в крепостное время, когда большая часть ленивых баб притворялась испорченными, чтобы не ходить на барщину» [2137] . Кроме того, одержимые нередко становились прозорливицами, к ним обращались за поиском пропавших вещей или предсказанием судьбы [2138] , поскольку сидящий в них демон, как и всякая нечистая сила, обладал особым, сверхчеловеческим знанием. Согласно сообщению из Вологодской губернии, одержимая женщина могла предсказать, кто станет следующей жертвой испортившей ее колдуньи [2139] .
2135
Христофорова. 2016. С. 42.
2136
РК III. С. 408.
2137
Цит. по Краинский. 1900. С. 82.
2138
Христофорова. 2016. С. 47.
2139
Краинский. 1900. С. 53.
Вот тут живет ворожащая икота. Иной раз правду говорит, иной раз — нет. Чё вот, кто вот ворожит эдак так, придут вот — тут еённая же дочь [женщины, в которой живет икота — В. Р.] была, она счас умерла — деньги потеряла. Положила деньги на койку под матрас и забыла. Забыла, и ходит-ходит, ищет, искала-искала, не могла найти деньги. Ну и вот она пришла к ней поворожить, она ей сказала: «Да они у тебя дома, ищи под матрасом». Зинка пришла — и правда, под матрасом лежат [2140] .
2140
Христофорова. 2016. С. 73.
Пророчества кликуш могли носить и глобальный характер: «есть и более ловкие [кликуши — В. Р.], кои пророчествуют о гневе Божьем и скором преставлении [конце, гибели — В. Р.] света» [2141] .
Согласно одному из сообщений, способность демона, сидящего в человеке, к предвидению нарушалась в результате попыток лечения: «но она лечилась, дак, может быть, ушибли, может быть, неправильно говорит сейчас. <…> Если этого нечистого где-то там чё-то покалечат, ранят» [2142] .
2141
Краинский. 1900. С. 57.
2142
Христофорова. 2016. С. 73.