Сакалиба
Шрифт:
йахуд) [105, т. 1, с. 176].
Хорошие отношения с Андалусией поддерживали и правившие в Тахерте Ростемиды. В
227 г.х. (21 октября 841 -9 октября 842 г.)росте-мидский имам Афлах Ибн 'Абд ал-Ваххаб
разорил и сжег построенный Аглабидами город ал-'Аббасиййу, после чего кордовский
эмир 'Абд ар-Рахман II (822-852) послал ему в награду сто тысяч дирхемов [276, т. 4, с.
200]. Сын Афпаха Абу-л-Йакзан, по сообщениям источников, согласовывал с кордовским
эмиром Мухаммадом свои
всей вероятности, шла о координации действий во внешней политике. Сыновья
ростемидских эмиров бывали при кордовском дворе [275, с. 130;269,т. 1,с. 48]. Опять-таки
есть и прямые указания на присутствие рахданитов. Ибн ас-Сагир сообщает, что в IX в. в
Тахерте было их поселение [178, с. 46, 57].
Двигаясь дальше, мы приходим в Кайруан. На то, что рахданиты торговали в Кайруане, указывает, как мы видели, Ибн Хордадбех. Упоминания о рахданитах в Кайруане
сохранились и в более поздних источниках [280, т. 2, с. 202], причем ал-Мукаддаси
сообщает, что и в этом городе были <иудейские ворота> (Баб ал-йахуд) [76, с. 225].
Путь работорговцев не заканчивался в Кайруане. Они двигались дальше на Восток,
причем к неъольникш-сакалиба, привозимым из Андалусии, прибавлялись сакалиба,
доставляемые венецианцами. Насколько можно судить по данным источников,
венецианская и итальянская торговля, включая, конечно, и работорговлю, была обращена к
Тунису и Египту; далее на запад итальянцы не заходили. Рынками сбыта были для них в
Тунисе Кайруан и ал-Махдиййа. Именно там они, очевидно, продавали своих невольников, часть которых затем оставалась в Магрибе, часть - вывозилась далее на восток, прежде
всего в Египет. Туда же итальянские купцы доставляли часть своих неволышков-сакалиба.
В Египте, особенно при Фатимидах, этих рабов весьма ценили и часто включали в дары, которыми обменивались правители и вельможи. В 383 г.х. (26 февраля 993 - 14 февраля
994 г.) зиридский эмир ал-Мансур Ибн Булуггин (Йусуф) послал фатимидскому халифу
ал'Азизу (975-996) в числе прочих даров пятнадцать рабов-сакалиба [288, т. 2, с. 279]. В
387 г.х. (14 января 997 - 2 января 998 г.) или 389 г.х. (23 декабря 998 - 12 декабря 999 г.) Ситт ал-Мулк, сестра недавно провозглашенного фатимидский халифом ал-Хакима (996-1021), сделала своему брату подарок, в котором, помимо прочего, были пятьдесят евнухов, из них десять сакалиба [288, т. 1,с. 15; 286, т. 1, с. 458 соотв.;
ср.: 303, с. 68]. В 405 г. х. (2 июля 1014 - 20 июня 1015 г.) ал-Хаким получил еще десять
рабов-сякялыбя от зиридского эмира Бадиса Ибн ал-Мансура (сына ал-Мансура Ибн
Булуггина) [105,т. 1, с. 261], наследник которого, ал-Му'изз, в 420 г.х. (20 января 1029 - 8
января 1030
Захиру (1021-1035) [303, с. 69; 288, т. 2, с. 177]. В Египте, очевидно, раскупали большую
часть привезенных сакалиба; оставшихся отправляли для продажи далее на Восток по
пути, указанному Ибн Хордадбехом, - через ар-Рамлу в Багдад, Куфу и Басру.
Расцвет этой торговли пришелся, очевидно, на последнюю четверть X - нАчало XI в., когда мы наблюдаем значительное увеличение спроса на невольников-сакалиба. В
Андалусии при ал-Хакаме И (961-976) и ал-Мансуре число сакалиба только при дворе
измеряется сотнями; много их в это время и в фатимидском Египте. Наконец, некоторые
данные говорят за то, что этих невольников стали охотнее покупать и в Машрике.
Согласно ал-Мукаддаси, в связи с крушением границы (имеется в виду падение границы
между мусульманскими землями и Византией в связи с наступлением, предпринятым в 60-70-е гг. X в. Никифором Фокой и Иоанном Цимисхием) румийские евнухи перестали
поступать в Машрик [76, с. 242]. Полагаю вполне вероятным, что недостаток румийских
рабов восполнялся расширенным ввозом сакалиба, которых мы увидим при багдадском
дворе в то время. Под 364 г.х. (21 сентября 974 - 9 сентября 975 г.) ал-Макризи (1364-1442) делает следующую запись: <испросили [тогда] рабов-са-калиба у всех людей и взяли, заплатив> [288, т. 1, с. 223]. В роли покупателей невольников выступает, очевидно, фатимидский двор, о котором повествует ал-Макризи. Столь широкомасштабная (<у всех
людей>!) скупка определенно указывает на дефицит, возникший вследствие проявившейся
неадекватности прежних каналов доставки невольников; напрашивается мысль, что
исчезновение рабов-румийцев коснулось и фатимидского двора, который компенсировал
их нехватку скупкой невольников-лшынбо.
Вскоре, однако, ситуация радикально меняется. Изучая историю спут-сакалиба в
мусульманской Испании и Северной Африке, мы видим интереснейшую закономерность.
До конца первой трети XI в. упоминания о них встречаются довольно часто, затем все
реже и уже не составляют целостной картины. Такая синхронность вряд ли может быть
случайной; скорее всего, она свидетельствует о сокращении объемов работорговли.
В историографии эта проблема преподносится по-разному. Ш.Вер-линден, например, не
видел никакого перерыва в работорговле [614, т. 1, с. 221], однако следует учесть, что он
работал в основном по европейским источникам и почти полностью игнорировал
восточные. Ф.Рериг утверждал, что в XI в. работорговля прекращается, приводя в