Сакалиба
Шрифт:
отправлению в Африку корабля, однако мы знаем, что в 991 г. новый дож Пьетро Орсеоло
II, придя к власти, сразу же направил посольства всем мусульманским правителям [189, т.
12, ч. 1, с. 193] (т.е., как говорилось выше, правителям Египта и Сирии). Кроме того, речь
о невольниках в данном случае не заходила.
* * *
Итак, из Западной Европы в мусульманскую Испанию и Северную Африку невольники-
ожалибй поставлялись двумя основными путями - через Германию/Францию
Венецию. По какому из них поступало больше невольников? Единственным автором,
попытавшимся дать на этот вопрос аргументированный ответ, был И.Грбек. Согласно
этому ученому, пути доставки невольников-сакяли&з были совершенно различны: в
Андалусию привозили псевдославян, а в Фатимидское государство поступали подлинные
славяне, которых продавали почти исключительно венецианцы. Никаких взаимосвязей
между этими путями, по Грбеку, не существовало; наоборот, вражда между андалусскими
Омейядами и Фатимидами привела к тому, что торговли между их государствами
практически не было [491, с. 544-553].
Работа Грбека вышла в свет в 1953 г., и складывается впечатление, что на X в. он
фактически экстраполировал положение дел своего времени, когда политическая
разделенность Европы сопровождалась разрывом экономических, культурных и иных
связей. Между тем ситуация в мусульманском Средиземноморье была иной.
Средневековые сборники биографий ученых показывают, что люди могли свободно
передвигаться между Испанией и Машриком, занимаясь самыми разными делами - от наук
до торговли - и иногда подолгу задерживаясь в путешествиях. Фатимидский халиф ал-
Му'изз (952-975) говорил о проезжавших через его владения андалусцах, что <они
отправляются в путь и возвращаются, а мы не чиним никому из них препятствий и не
удерживаем их> [299, с. 193]. В Андалусию, как свидетельствует Хасдай Ибн Шапрут, устремлялись купцы из всех уголков мусульманского мира [12, с. 60, 61]; без каких-либо
видимых проблем там побывал и Ибн Хаукал, бывший сторонником Фатимидов. Нет
оснований считать, что политическое противостояние испанских Омейядов и Фатимидов
привело к разрыву торговых отношений между Андалусией и Северной Африкой, что,
естественно, справедливо и для торговли невольника-ми-сакалиба. Средневековые авторы
единодушно указывают, что главный путь доставки невольников этой категории в
мусульманский мир лежал через Андалусию, откуда их вывозили в другие регионы. Ибн
Хаукал считал, что все евнуш-сакалиба в мусульманские страны доставлены из Андалусии
[279, с. 106]; в описании Магриба он указывает, что привезенные из мусульманской
Испании
сообщает, что сакалиба привозят в Андалусию, оскопляют, а затем отправляют на продажу
в Египет [76, с. 242]14. Ар-Ракик также пишет, что сакалиба вывозятся из Андалусии в
другие страны [41, т. 1,с. 92]. Мы, конечно, не можем утверждать, что все без исключения
слутв-сакалиба, которые упоминаются в источниках, были привезены из Андалусии.
Вместе с тем, приведенные цитаты ясно свидетельствуют, что андалусский путь был
главным, а остальные - побочными.
Таким образом, главным источником невольников-ся/солыба была для мусульманского
мира Испания. В Андалусии эти рабы были в основном евнухами; мы не видим среди них
ни женщин-наложниц, ни неоскопленных слуг. Поскольку Северная Африка получала
таких невольников в основном из Испании, логично предполагать, что и маг-рибинские
сакалиба были в большинстве своем скопцами.
Из Андалусии невольников-сакалиба везли в Магриб. Для Африки Ибн Хордадбех
представляет их путь так: Марокко (Дальний Сус) - Танжер - Кайруан - Александрия [134, с. 155]. Именно на этом пути находим мы в дофатимидском Магрибе рабов-сакалиба в
различных государствах. Двигаясь мысленно вместе с рахданитами с запада на восток, мы
приходим в Накур. Эмиры Накура поддерживали хорошие отношения с испанскими
Омейядами. После нападения на Накур норманнов в 244 г.х. (19 апреля 856 - 7 апреля 857
г.) андалусский эмир Мухаммад (852-886) выкупил у них двух накурских княжон; по
мнению ЭЛеви-Провансаля уже этого достаточно, чтобы убедиться в прочном и
дружественном характере отношений Кордовы и Накура [522, т. 1, с. 248]. Брат эмира
Накура Са'ида ибн Салиха (в правление которого мы и видим в Накуре сакалиба, см.: часть III, гл. 3) 'Абд ар-Рахман направился в Андалусию для борьбы с христианами и
погиб в одном из походов [232, с. 766; 105, т. 1, с. 177]. Сыновья Са'ида после разгрома
Накурского эмирата Фатимидами бежали в Кордову и затем боролись за восстановление
своей власти с помощью андалусского халифа 'Абд ар-Рахмана III (912-961) [232, с. 771; 105, т. 1, с. 180]. Есть сведения и о торговых контактах. Ал-Истахри говорит о плаваниях
из порта Накура в Альмерию [219, с. 38], ал-Бакри - о плаваниях в Малагу [232, с. 763]. В
пользу того, что в Накур могли приходить рахданиты, говорит тот факт, что в городе тоже
была иудейская община: одни из четырех ворот Накура назывались <иудейскими> (Баб ал-