Сакалиба
Шрифт:
некоторых случаях наказанием за воровство [200, с. 10, 18]. Ограничений на работорговлю
не существовало практически никаких. Не знаю, где у Козьмы Пражского Ш.Верлинден
обнаружил сведения об ограничении работорговли в Чехии в 1039 г. [614, т. 1,с. 221]; лично я, изучив это произведение, таковых в нем не обнаружил. Единственное известное
мне ограничение содержится в указе венгерского короля Коломана (1095-1116), согласно
которому иудеи не имели права покупать
крепостных, рождение ных в Венгрии (и венгров, и не-венгров) для продажи карался
конфискацией двух третей имущества [200, с. 30,32). Но и этот документ вряд ли способен
пролить свет на интересующую нас тему: он относится к довольно позднему времени,
главным поставщиком рабов в мусульманский мир Венгрия никогда не была, а кроме того, в тексте особо оговаривается, что положение насчет крепостных не касается невольников, привезенных из-за границы. В результате мы имеем ряд указаний на продолжение вывоза
невольников за пределы Центральной Европы. В 1057 г. рабы (otroce) упоминаются в
перечне товаров, вывозимых из Чехии [585, с. 23], жена польского короля Владислава III (1079- 1102) Юдита выкупает перед своей смертью в 1085 г. многих христиан у иудеев-
работорговцев [171, т. 9, с. 444], а посетивший в середине XII в. Венгрию Абу Хамид ал-
Гарнати рассказывает о купленных там рабах (см. выше).
Несмотря на запреты, продолжалась и поставка мусульманам славянских невольников из
Далматии. О том, что продажа в рабство в южнославянских землях продолжалась и в XI в., свидетельствует акт коронации хорватского короля Дмитрия Звонимира (1075-1088), в
котором последний обязуется перед папским легатом Гебизоном выступать против
торговли людьми [83, с. 104]. Славянские невольники, как и ранее, доставляются в
Италию. В 1057 г. мы видим некую славянскую рабыню по имени Зита в Бари [66, т. 4, с.
75]. Купцы из Венеции и, надо думать, других итальянских городов по-прежнему
доставляли мусульманам <живой товар>.
Если работорговля в Европе продолжалась, обрыв пути, по которому рабы-сдкйлмбй
попадали в мусульманские страны, следует искать на другом конце, то есть в исламском
мире или, точнее, в Андалусии, через которую, как мы видели, поступало большинство
неволь-ишов-сакалиба. Какое явление во внутренней жизни мусульманской Испании
могло повлечь за собой уменьшение числа спуг-сакалиба7 Рискну высказать следующее
предположение. Для истории андалусских сакалиба были характерны две особенности. С
одной стороны, как мы видели, иевопьшш-сакалиба были весьма дорогим товаром даже по
меркам людей состоятельных;
работорговцев рентабельными. С другой - главным покупателем ра&ов-сакалиба был
халифский двор, который в период расцвета, т.е. в конце X - начале XI в., мог позволить
себе приобретать многочисленных невольников. Но уже во второй трети XI в. ситуация
была совершенно иной. В результате смуты 1009-1013 гг. и последовавших за ней борьбы
за власть и междоусобиц великолепный халифский двор перестал существовать (об этих
событиях см.: часть Ш, гл. 2). Дворы правителей удельных княжеств-/ио иф,
образовавшихся на развалинах халифата, располагали меньшими средствами и вряд ли
нуждались в столь большом количестве слуг и евнухов. Невелик был, по
Слути-сакалиба
173
всей вероятности, спрос на привозимых издалека дорогих невольников и у частных
покупателей: они много потеряли в годы смуты, да и высокие налоги, ставшие одной из
характерных черт того периода, не способствовали росту покупательной способности.
Мне представляется, что в XI в. спрос на невопьнкков-сакалиба в Андалусии упал, что
повлекло за собой немаловажные последствия. Прежде всего, с падением спроса
сократилось и предложение: работорговцу не было смысла проделывать длинное,
сопряженное с затратами и риском путешествие для того, чтобы в конце не иметь
возможности вознаградить себя выгодной продажей товара. Сокращение ввоза
невольников-<г*:йлы&( в Андалусию не могло не затронуть и Северную Африку, куда, как
мы видели, сакалиба в большинстве своем ввозились из Испании. Именно этим, видимо, объясняется отмеченная выше синхронность сокращения числа упоминаний о
певопьниках-сакалиба в мусульманской Испании и Северной Африке. Ситуация в
Северной Африке, правда, была иной - сколько-то невопьшков-сакалиба ввозили
венецианцы, - но не много. Число сакалиба сильно сократилось, и, соответственно,
количество упоминаний о них стало гораздо меньше.
Одновременно шел и другой немаловажный процесс. Место сакалиба занимали слуги и
евнухи другого происхождения. На них постепенно переходило название сакалиба, чем, по
всей вероятности, объясняется трансформация этого понятия, начавшаяся, как уже
говорилось во Введении, во второй половине XI в.
3. Сакалиба-пленники
В рассказе о славянских переселенцах было отмечено, что славяне, которых византийцы
переселяли в Малую Азию или зачисляли в свои войска, попадали в плен к арабам и