Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг
Шрифт:
Подавлена вера в шакти, в сиддхи физической йоги, в сиддхи кармы, в сиддхи быстроты и в Бога & само-могущество. Подвергается сомнению, является ли руководство прямым божественным, - является ли лидер йоги Мастером всего. Махакали-шакти подавлена в её Махакали бхаве.
Третья чатуштайя полностью омрачена; её действие дезорганизовано & лишь ментально, хотя и постоянно. Сатьям извлёк пользу, ритам проявляется лишь временами, кроме как фрагментарно. Сила медленна & сомнительна в её эффективности. Самадхи не продвигается, но продолжает биться о стену агрессии.
Шарира во всех точках затруднена & в большинстве отброшена назад.
Карма
В Брахмадаршане сильна джняна, Ананда Брахман расплывчат & часто лишь неявен. Кришнадаршана больше не интенсивно; хотя оно более твёрдо закладывает свои основы.
Преобладают общая физическая усталость & безразличие воли.
1 августа
1. Широта & чистота Души. (Варуна)
2. Должны быть прорезаны пути для виджняны в уме.
3. Вдоль тех путей должен течь поток высшего существования.
4. Тапасические импульсы и воля-мысль должны быть превращены в истину виджняны.
5. Так все действия или потоки существования должны быть сделаны обширными для рассветов виджняны при быстром движении широты & чистоты.
Сукшма гандха повторялся после долгого времени с интенсивностью и частотой.
Виджняна снова пытается организовать себя, лучше & более обоснованно, чем раньше. Особенно есть восприятие относительной истины физического, ментального & витального сатьяма & ритама с абсолютной истиной виджняны позади этого.
Ритам медленно, но неуклонно возрастает в трикалдришти & телепатии.
2 августа
В основном подготовка окончательности в Анандамайя Ишварадаршане.
Прежде был Брахмадаршан безличного Сарвам Анантам Джнянам Анандам, сосредоточенный либо в Сарвам, либо в Анантам, либо в Джнянам, либо в самом высоком - в Анандам. Теперь это прошлое состояние, которое возвращается; [сейчас] это Личность внутри & охватывающая Безличное, которая теперь более обычна, но она чаще всего в Джнянам. Со вчерашнего дня она начинает быть более устойчивой, более постоянной, большее время находится в Анандам.
В то же время вторая чатуштайя с Махакали бхавой имеет тенденцию фиксировать себя. Есть шраддха в борьбу & силу битвы, но ещё не прочна шраддха в результат.
Главное в том, что поддержание Махакали бхавы больше не зависит от успешной манифестации силы. Прежде при неуспехе она отступала к Махешвари-Махасарасвати, в последнее время к M.M с неподвижной Махакали. В настоящее время она колеблется между M3 с преобладающей Махакали & недостаточной Махалакшми окраской, и M4 с недостаточной силой Махакали. В последнем случае Махешвари пратиштха имеет тенденцию быть скрытой, как предполагается, в Махакали интенсивности праны, но интенсивность исчезает в общем Тапасе. В последнем есть интенсивность тапаса, но пратиштха появляется & подчёркивает себя, чтобы поддержать тапас & предотвратить рецидив раджасичеcкой Кали. В первом есть гармония и предполагается гармония, но с недостаточным чувством силы.
Это теперь должно быть исправлено.
Виджняна & Шарира продолжаются, как и прежде; но в Виджняне есть предзнаменование победы, Шарира до сих пор пребывает в тени поражения. В Карме нет ничего решающего.
3 августа.
Вчера сукшма гандха только вечером, сегодня активно [вместе]
Движение виджняны, при котором центральный вани, скрипт, мысль (вангмайя) отделяют себя от косвенного и апокрифического и более твёрдо убеждаются в вере.
Это движение происходит вместе с увеличением твёрдости в основании Махакали бхавы и определённой уверенности в окончательности Ананды.
Для интеллекта ещё не ясно установлено, что Мастер Йоги - это Мастер Мира, но это установлено для веры; & ясно, что это - Сварат системы, принимающий условия, которые он создал для работы развития, а не сразу манифестирующий в своём полном могуществе и знании. Уже указывалось, что это было его методом - постепенное раскрытие из сатьяма и анритама человеческого существа. То же правило было бы затем применимо к нему, как к Мастеру Мира, Самрату, - но здесь мастерство ещё не настолько широко & абсолютно, эволюция до сих пор не происходила, и поэтому не столь очевидна.
5 августа -
Большое продвижение к уверенности Ритама в трикалдришти.
В то же время пришёл порыв воли-мысли, пытающейся утвердиться как эффективная мысль с мыслью знания, содержащейся в ней. Это то же движение, которое прежде следовало за любым значительным продвижением сиддхи, - порыв Махакали правритти, с уверенностью в немедленном исполнении надежды, желания и т.д. в раджасическом существе и последующая отдача разочарования, досады и потери веры.
В настоящее время, однако, воля-мысль обычно намного более эффективна, чем когда-либо ранее; но она ещё не полностью эффективна и редко немедленно эффективна. Её просветление несовершенно, & даже когда она правильна, она всё ещё частично ясная от природы правильной Силы, но не Света или освещённой правильной силы. Она не кратум сачетасам, но только праджават, сувитам.
Гармония воли-мысли & знания-мысли должна быть следующим шагом, ведущим к их полному единству.
7 августа -
Кришнадаршана преодолело несколько своих трудностей. Прежде взрослое вульгарное & волосатое мужское лицо не сразу проецировало позади себя идею Кришны. Теперь все лица сразу отражают его. Было также разделение между Кришной в человеческой форме & бесформенным & универсальным Кришной. Либо первый ощущался сильно, а последний становился просто Брахманом, либо последний был виден, а человеческая форма становилась маской Брахмана + гуной и т.д. Это теперь преодолено в типе; но сиддхи твёрдо возвращаются к этой стадии, чтобы преодолеть разделение прохождением от универсального к индивидуальному, а не от индивидуального к универсальному. По всей вероятности, это движение сегодня будет завершено.
Тапас становится чрезвычайно эффективным как в общем движении, так & в точном движении, будь то вещи в стату или вещи в моту. Но он лишь иногда эффективен немедленно & без сопротивления. Поэтому для вещей в моту совершенное движение задерживается, другие обратны или несовершенно смешаны, или есть неудача возможности. В последнем случае либо неудача окончательна, либо объект возвращается на то же место & выполняет движение, либо кто-то другой приходит & выполняет его на своём месте. Для вещей в моту движение часто выполняется, но в другом месте & времени, чем было вначале указано, после одного или более противоположных или несовершенных движений; иногда это делается немедленно, иногда в том же месте, но после задержки или возвращения.