Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

Потовы, его принял кальянамитра Долпа, которому было 26 лет. Он служил ему 22 года, а

затем много трудился на благо живых существ.

Говорят, что у него в Янгане было больше тысячи учеников. От него получил введение в

Учение (дхармабаидха, chos-'brel) Догён Пагмодупа. Он умер в 73 года в год Железа-

Свиньи (1131).

Гья Дулдзин

из своих 85 лет 33 года изучал Винаю. Перед тем как Долпа посетил Потову,

он сказал: «Раньше я слушал Винаю от Гья Дулдзина, нового ученого».

Таким образом, Потова и он, кажется, начали и завершили свои труды на благо живых

существ в одно время (т.е. начало проповеди Гья Дулдзина и окончание •проповеди Потовы

были, кажется, одновременными событиями).

Лантан

Рог Ланританпа Дорже Сэнгэ родился в год Дерева-Коня (1054) и прожил 70 лет, до года

Воды-Зайчихи (1123). [14а] Долгое время он содержал собрание учеников. Следуя обычаю

Потовы, он готовил учеников с помощью великих трактатов, таких как Пять трактатов

Майтреи (Byams-chos-sde-lnga) и др. Однажды он дал торжественный обет не оставлять

монашества во всех своих будущих существованиях. Ясно послышался голос мула

Шридэви, произнесший: «Все время буду помогать тебе».

Кьюнпо Нэнчжор, считавший, что Ланританпа — •воплощение Будды Ами-табхи,

обрезал свои волосы в его присутствии. Лантанпа стал также учеником Нэусурпы. Среди

двух тысяч его учеников были Ярлун Чагшинпа, Дулдзин из Баяга, Лунмопа Додэ, Шанцюн

Ньен, Гар Шаншунпа, Матанпа, Ньемэлпа и другие.

Шаво Ганпа Падма Жанчуб также был учеником Лантанпы; родился он в год Огня-

Овцы (1067), когда Лантанпе было 13 лет, умер в 65 лет в год Железа-Свиньи (1131). Он

собрал около себя около тысячи учеников. Лантан Шен был настоятелем Лантана (в Пэн-

юле).

Посте него настоятелями были кальянамитра Ньен, ачарья Гомпа, кальянамитра Гарпа

и ачарья Цанпа. Затем Лантан препоручили Сангъевёну из Гьяма. Этот Лантаншан

встречался также с Пагмодупой (это значит, что последний был его Учеником).

От Шарвапы до Чехапы

Великий Шарвапа. Он родился в год Железа-Собаки (1070) в семье кочевниц в Чан

Ромпо.

В юности родители нашли ему невесту, но он покинул дом й отправился к Потове, где

принял монашество и слушал его наставления. Он был известен великой мудростью и,

говорят, знал наизусть весь Ганжур. После смерти Потовы большинство учеников

последнего собралось вокруг Шарвапы. Позднее у него было около 3600 учеников. Большая

часть его учения состояла в изложении базовых текстов. [146] Так, в частности, когда он

объяснял «Уттаратантру» в переводе Учителя и Нагцо, в класс принесли неполный перевод

Ога того же текста и во время второго изложения этого текста ученики пользовались

главным образом этим переводом. Он слегка укорил их, сказав: «Несчастные! Вы не верите

переводу, сделанному Учителем».

Но после этого Шарвапа дважды излагал текст по переводу Ога.

Когда Пацаб-лоцава приехал из Индии, он преподавал учение мадхьямики, щ приходило

мало монахов. Шарвапа предложил ему многих своих послушников в качестве учеников.

Когда Шарвапа прочел тексты мадхьямики в переводе Пацаба он отправил ему письма, где

говорилось: «По моему мнению, этот и тот отрывок следовало перевести так-то и так-то».

Пацаб перечел санскритский оригинал и увидел, что Шарвапа был прав. Вообще же он

очень хвалил Пацаба за то, что тот учил мадхьямике, и самым искренним образом помогал

ему. Из Радэна он привез «Сутра-самуччаю»1, книгу, принадлежавшую Учителю, и заплатил

за ее перевод, который сделали кашмирский Джаянанда, лоцава Пацаб Ньиматаг и Ку

Додэбар. Хотя другие кадампинцы считали, что ритуалы читтопгпады, согласно мадхья-

микам и виджнянавадинам, очень различаются, но он, постоянно цитируя и основываясь на

точке зрения «Патхапрадипы» (Lam-sgron), написал трактат, где установил сходство двух

ритуалов в отношении типов людей, от чьего имени исполнялись ритуалы2.

Позднее Всезнающий Лобсан Тагпэпэл (Цзонхава) поддержал ту же теорию. Шарвапа

много трудился на благо живых существ и скончался в 72 года в год Железа-Курицы (1141).