Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

1 Шри-Ваджрадака-нама-махатантрараджа, Дакарнава-махайогини-тантрараджа-нама, Шри-Ма-хасамвародая-

тантрараджа-нама, Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 370, 372, 373, 375.

этом.

Кроме упомянутых, Сумпа-лоцава из Рона (Дхарма-Йонтэн) отправился в Непал и

попросил пандиту, известного под именем Джаясена, или Дампа Кансар-па (позднее он

пришел в Тибет и ему служил Досточтимый

Тагпа Гьялцэн) перевести «Шри-Дакарнава-

махайогини-тантрараджу»1, комментарий к ней2; а' также комментарий, написанный

сиддхой Сарорухой (mTsho-skyes), ритуал посвящения к ней3 и садхану4, написанную тем же

Джаясеной. По просьбе своего дяди Пэлчога Дапэ-Дорже Джаясена пересмотрел перевод

этой тантры и комментария к ней. Эта тантра приходила в Тибет с разных сторон.

Дхармасвамин Ранчжун Дорже также написал много учебников по ней.

Кажется, что Сароруха, автор комментария5, это был Падмаваджра (Падма Дорже),

принадлежавший к этой линии6.

Ратнаракшита написал комментарий7 к «sDom-pa 'byung-ba»8. Я придерживаюсь

мнения, что поскольку Чаг-лоцава был его непосредственным учеником, у него должен был

быть метод толкования этой тантры. Позднее Досточтимый Цзонхава также следовал линии

Будона Ринпоче и написал комментарий к «bDe-mchog rtsa-rgyud», сравнив текст с ее

акхьятантрой и большим комментарием к ней. Он написал также «mNgon-rtog», «dKyil-

cho» (ритуал мандалы), «mNgon-dkyil» (mNgon-rtogs-dkyil-'khor) по системе Гханты

(Дильбупы), «Анализ пяти стадий по системе Гханты» (Dril-bu rim-lnga'i rnam-par bshad-pa),

называющийся «Rim-lnga gsal-don», «Практика великой йоги степени сампаннакрама по

методу Луивы» (Lu-yi-pa'i lugs rdzogs-pa'i rim-pa rnal-'byor chen-po nyams-su len-lugs) и

«Изложение метода Луивы» (Lu-yi-pa'i mngon-rtogs-kyi bshad-pa), называющийся «'Dod-'jo».

Так он возобновил практику Чакрасамвары ('Khor-lo sdom-pa), которая к этому времени

исчезла в Тибете.

Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи

Существовал ритуал посвящения ученика в мандалу только женских божеств,

называвшийся «Phag-mo lha so-bdun-ma» (Ваджраварахи, 37 женских божеств) и

основанный на акхьятаптре Цикла

Самвары. Имелось также несколько ритуалов

почитания и созерцания этой мандалы.

Большинство тантрийских йогов в Стране снегов (Тибет) были, в частности, посвящены

и следовали толкованию и созерцательной практике системы, известной как «Phag-mo

gzhung-drug»10, основываясь на «sDom-pa rgya-mtsho*11. Этот метод был дарован сестрой12

царя Индрабхути Лакшминкарой (Лхамо Пэлмо) досточтимому Вирупе, который, в свою

очередь, даровал се тому, кто известен чк великий Авадхутипа, или Паиндапатика Великий

(Соньомпа). Ь' Двадхутипа был уроженцем Восточной Бенгалии, а по касте кшатрий. Он

1 bDe-mchog mkha'i 'gro rgya-mrsho'i rgyud. — G , RGYUD, № 372.

2 D, RGYUD, № 1419.

3 D, RGYUD, № 1521.

4 D, RGYUD, № 1516.

5 D, RGYUD, № 1419.

6 Санскритское Сароруха, или Падмаваджра, переводят как mTsho-skyes, или mTsho-skyes rDo-rje. В Тибете среди

ньингмапинцев считается, что Сароруха — это Падмасамбхава.

7 D, RGYUD. № 1420.

8 G, RGYUD, № 373.

9 D, RGYUD, № 1551, 1552, 1553, 1554, 1555 и 1556.

10

D, RGYUD, № 1551 —1556.

11

Кажется, это «Дакарнава-махатантрараджа». — G, RGYUD, № 372.

12

В древнем языке lcam всегда означало сестра.

стал (оиахом в школе махасангхиков и созерцал Гухьясамаджа-Манджуваджру (gSang-Ija

'duS-pa 'Jam-pa'i rdo-rje, форму желтого Гухьясамаджй). Увидев ужасный сон 'т0м, как он

проглотил солнце и луну, он пошел навестить Вирупу (Бирвапу) и 0дучил от него

посвящение в Цикл Йогини Нэнчжормы, т.е. Ваджраварахи, и оа3у же имел видение богини.

Он выслушал толкование тантры, тайные наставання к ней и практиковал их. Затем

Вирупа ввел его в практику (spyod-pa, чарья). Когда он начал практиковать на берегу Ганга,

там был трезубец, кото-пый люди не могли сдвинуть, а еретики часто бросались на него,

веря, что это jacT им освобождение. Он вырвал его и бросил в Ганг. Еретики умоляли его