Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
имени Соньомпа (Паиндапа-тика), он преисполнился веры в него и решил подойти к нему.
Он попросил дать ему посвящение, а ачарья ответил:
— Ты — пандита! Почему ты обращаешься с просьбой к невежде?
Но он снова и снова молил дать наставления, и наконец ачарья сказал:
— Ну, ладно, придется дать посвящение! Тащи сюда все необходимое!
Тогда же получили посвящения Махебаро и Дэвакарачандра.
Соньомпа благословил чашу из черепа, полную вина, и хотя они отпили вина, чаша
оставалась полной. Цао (племянник?) Сангьечин (Буддхадатта) тоже благословил чашу с
вином, и произошло то же самое. Потом учитель объяснил им Учение и даровал тайные
наставления. Дэвакарачандра попросил учителя записать «Zhal-gnyis-ma che-ba»3, «Don-
grub-ma che-ba»4 и «sByin-sbreg»5, но Соньомпа не согласился. Тогда Буддхадатта сам
записал «sByin-sbreg», получив разрешение учителя.
Затем учителя Соньомпу пригласил Хаму Карпо и получил полное посвящение и тайные
наставления. Во время ритуала посвящения были вызваны с помощью мантр пять девушек,
но они были невидимы, чтобы жена Хаму не могла видеть их. Жена видела только чаши с
вином, висящие в воздухе, но не видела девушек, держащих чаши. Она спросила учителя:
— Как такое может быть?
— Я благословил их! — ответил учитель.
В то время в Непале собрались пятеро: четыре ученика — Тонньи Тиндзин, Махебаро,
Хаму Карпо, [186] Буддхадатта и учитель Соньомпа. Хаму преподнес пять золотых санов.
Тогда учитель сказал, что он идет в Индию, и трое учеников соПровождали его до Бодхгаи
(Доржедэн). Когда по дороге они встретили разбой-яйКов, ученики спросили, что делать, и
учитель сказал: «У меня есть способ!»
1 Это предложение, очевидно, содержит ошибку; следует читать: dge-'dun-gyi grangs tshang zer-nas... Это значит,
что число посвященных в Викрамашиле было полным. Говорят, что в Викрамашиле было строго определенное число
монахов — 50 и 1 3 послушников. Церемония посвящения и монахи требовала присутствия 25 посвященных монахов
и самой Мадхьядеше и всего в пяти соседних странах. Как кажется, наш текст указывает, что в то время в
Викрамашиле было менее 25 посвященных монахов.
2 G, RGYUD, № 3 8 1 .
3 Шри-Таттваджнянасидцхи. — D, RGYUD, № 1551.
4 Сарвартхасиддхи-садхана-нама.— D, RGYUD, № 1552.
5 Ваджрайогини-хомавидхи. — D, RGYUD, № 1556.
Соньомпа
путники ускользнули. Трое учеников вернулись из Бодхгаи, но учитель отправился на юг, в
Беталу (Веталу).
Тонньи Тиндзин (Дэвакарачандра) шесть лет занимался созерцанием и об-оеЛ особые
способности. Но, поскольку он записал «Zhal-gnyis-гаа che-Ьа» и ^pO0-gsal-ma che-ba» и
таким образом сделал нечто против воли учителя, его мирское имущество уменьшилось, и
он обычно говорил: «Это, должно быть, лока-дакини мешают».
Есть много других книг, написанных Дэвакарачандрой: «Shes-rab Ye-shes gsal-ba», «bDag-
med-та'і mngon-par-rtogs-pa», «sPyan-гаа'і ngan-song yongs-su sbvong-ba» и «Куе'і-rdo-rje
dkyil-'khor-gyi cho-ga». Они были переведены на тибетский1.
Теперь — Хаму Карпо. Его настоящее имя Сонам Чжуннэ Санпо (Пунья-карабхадра). Его
ученый титул (yon-tan-gyi ming) — Варендраручи, что значит Одаренный совершенными
способностями (mChog-tu dBang-po gsal-ba). Он много изучал Цикл Варахи с Тонньи
Тиндзином. Пэл Кюнга Дорже тоже занимался с последним.
Вот рассказ об этой семье Чел. У одного министра Дхармараджи Тисондэцэна было три
сына. Царь обычно называл их: Белый, Черный и Пестрый, и поэтому их потомки стали
известны как Белый, Черный и Пестрый Чел. Большинство первых потомков были
известными кальянамитрами, принадлежащими к ньинг-мапинцам. Один из них, Чел
Чжуннэ Гьялцэн, собрал много золота, преподнес его владельцам и выкупил Смрити,
который стал пастухом. Потом Смрити собрал большое состояние. Когда пандита
проповедовал в Тэй, выпал дождь из золота и бирюзы. [19а] Хотя его просили остаться, он
не послушал и ушел в Кам. Племянник Чела Чжуннэ Гьялцэна Сэца Сонам Гьялцэн
отправился в Непал и встретил там Памтинпу. Он слушал у него изложение Цикла