Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Хеваджры и другие циклы по системе Наропы. Он также написал комментарий к
Хеваджра-тантре, и поэтому изучение этой тантры долгое время продолжалось в линии Чел.
Он также сделал много переводов: «Комментарий Бхавадхадры»2 и другие тексты. Его
племянник Кюнга Дорже стал большим знатоком книг ньингмапинцев по системе Сура в
Тибете. Он получил также новые тантры, передававшиеся от его предков,
«Nam-rakha' skor-gsum» от непальца Каяшри. Он преподнес Ка-яшри около 50 золотых
санов, чем порадовал его. Позднее он ходил в Непал и получил от Хаму Карпо шесть текстов
(Phag-mo chos-drug) вместе с посвящениями. Но Хаму не дал ему особых наставлений. Тогда
он снова сделал подношения Хаму и его супруге и, наконец, получил 13 особых наставлений.
В то время индиец Ваджрапани (Чагна) тоже жил в Непале. Ваджрапани и Тонньи
Тиндзин стали его учителями. Он подумал, что поскольку Ваджрапани богатый человек, его
не удастся пригласить, и поэтому пригласил Дэвакару, но не смог собрать нужных денег.
Кроме того, Нубтон получил этот класс Цикла Ваджраварахи от непальца Хаму и передавал
его другим. Ку Нэцо гюлучил его в Непале от самого Хаму Карпо, а также слушал эту
систему у Нубтона и сделал несколько переводов из нее. Он тоже распространял эту систему.
Ра-лоцава слушал Цикл Ваджраварахи (Phag-ma'i skor) у индийского пандиты Абхиюкты.
Ог Додэ, который, кажется, написал несколько учебников, слушал ее у него. Лоцава Лодэн
Шераб тоже пришел в Непал и учился у Хаму Карпо. Он также сделал прекрасный перевод
двух трактатов, написанных Тонньи Тиндзином. [196 \ Короче, большинство тибетских
кальянамитр, кажется, владели наставлениями Цикла Ваджраварахи.
1
D,RGYUD, №2226, 1312, 1907, 1262.
2
D, RGYUD, № 1 4 1 5 .
Теперь я кратко расскажу о линии преемственности, начинающейся с них. от Чела Кюнги
Дорже эту систему получил Тотагрипа, ачарья Тон-е. От него ее получил лама Лхасо. От Чел-
ла Сартона ее получил Чосэ Яндаг и Шен-вё. Опять же от Чела ее получили его сын и лама
Кьитон. От последнего — Ринпоче Гьялца Топу-лоцава Лачен Сован, Ринпоче Сонам Сэнгэ,
Янцэва
Чойлунцога.
Кроме того, Чел преподал ее Сартон-лоцаве, Нартону Шигпо, Тагпа Цултиму Дубтобу
Кёнчогтагу, Пагпа Йонтэну Гьяцо, ламе Чжамгьялу, Кенпо Лудубу {щ\ дуб Гьяцо), Кашипа
Кёнчогу Шонну, затем Янцэве Ринчену Сэнгэ. Также у Чела ее слушал Вэнпа Сосэн, сын
Чела Кюнгатага и Лхалунпы.
Затем: Чел Чойсан, Ронпа Гало, Ронпа Сэрсэн, Багтон Шонцюл, Тагтон Шоннупэл, лама
Амогхаваджра, махаупадхьяя Рингьялва.
Кроме того, от Чела Кюндора: Цанпа Яндаг Дорже, Уйпа Шераб Дорже, Че Додэ Сэнгэ,
Ту Шакьябум, Че Лодэн Сэнгэ, Че Чжецюн Сонампэл, Че Ванчуг Дорже, махаупадхьяя
Рингьялва.
Кроме того, Ари Кьитон, Турвапа, Цултимкьяб, Танпапа Пагпакьяб, Сэр-динпа Шонну-
вё, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Че Лодэн Сэнгэ. Всего пять линий преемственности.
[ 2 0 а ] Записал Долпа Ньишар1.
1 Общепринятый обычай среди тибетских учителей — диктовать текст ученику.
К н и г а 8
ДУХОВНАЯ ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ВЛАДЫКИ
ПЕРЕВОДЧИКА МАРПЫ, ИЗВЕСТНАЯ КАК ДАГПО-КАГЬЮ
Марпа-лоцава
Досточтимый Марпа Лхотагпа, ставший в Стране снегов Знатоком Учения благодаря
изучению и созерцанию (bshad-sgrub-gnyis), был вторым из четырех сыновей и дочерей у
своего отца Марпы Ванчуга Вс-сэра и матери Гьялмо Вё-сэр. Он родился в Чукьере в
Верхнем Лхо. В детстве он научился хорошо читать и писать у ачарьи, почитавшего
Восьмерых Нагов. Из-за его шаловливого характера ему не разрешали входить ни в один
дом, кроме дома его Учителя и одного друга. Отец Марпы подумал: «Если я пошлю его
учиться в какое-нибудь другое место, из него может выйти толк». И поэтому послал его к
Досточтимому Дрогми со многими подарками, среди которых была хорошая лошадь с
седлом из дерева seng-ldeng (khadira, Acacia catechu). К тому времени мальчику исполнилось