Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
ma) и прочее Защитнику Веры (дхармапале).
Он молился так:
— Джины и Герои (сура), давшие торжественный обет перед Защитником Учения,
Защитники Мира (локапалы), Вы, обладающие чудесными силами, преданные трудам
защиты Учения, помогите мне!
Там были некоторые
добродетели, характеризующуюся отсутствием деяний, называвшуюся «Мгновенный вход в
духовную реализацию». Чтобы сразиться с этими неверными взглядами, махатма
построил храмы и ступы. В том районе была также найдена краска. Он сам занимался
строительством и стремился заложить основу созданной добродетели в противоположность
той, что приобреталась без деяний.
Из-за подобной исполняемой им добродетельной практики вера зародилась у Бакон Еше
Юндуна, и он, собрав свиту, отправился на Дэнтиг. Лаченпо проповедал ему основные
правила обетов, как они изложены в Винае Святого Учения. Полный раскаяния за свое
поведение, Бакон принял соответствующее посвящение. После него принял монашеское
посвящение Пар Нэтэн-Тагпа, и оба стали известны как Ба и Пар — Двое. Подобным же
образом были посвящены Чапа-Тагпа и махабхаданта Шераб Чжуннэ, что стали известны
как Ча и Чог — Двое.
Подобным же образом были посвящены Шан Пэлгьи-Дорже и Саг Гьяцо, что стали
известны как Шан и Саг — Двое. Элпа Дорже Ванчуг и Нублабши Пэлгьи Ванчуг стали
известны как Ал и Нуб — Двое. Сон Чог-Чойкьон и Цур Шерабчог стали известны как
Сон и Цур — Двое. Ученики Цур-Лумэ Шераб Цултима и других были уроженцами Уя и
Цана. Так, в этом тихом и мирном лесу толпа учеников, обладавших воздержанием и
усердием, сопровождала его и, живя с ним вместе, стремилась к Области добродетели (dGe-
1 Представляется странным, что Гэвасэл попытался пойти в Уй после преследования Учения.
2 Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa 'bum-pa rgya-cher 'grel-pa. — D, SPH, № 3807.
3 rNal-'byor spyod-pa'i sa-las byang-chub-sems-dpa'i sa. — D, SC, № 4037.
4 Ри
ba'i phyogs).
В другой Раз собрались [26] там как-то вечером Индра, главный бог мира желаний
(камадхату) , и другие боги в сопровождении многочисленной свиты. Совершив
подношения, они сели, чтобы послушать Учение, и Лаченпо порадовал их сердца
изложением Учения. Они сказали:
__Досточтимый господин, ты добр, но вот эти асуры из свиты злы! — и, сказав
так, они удалились.
Тогда его сопровождающие обратились с такой просьбой:
__Вчера вечером произошло удивительное явление. Лаченпо, не воплощение
ли ты Будды?
• Лаченпо ответил:
__Не я воплощение, а монах Гэвасэл, стремящийся к достижению света Пути
обучения (прайогамарга) махаяны.
В другом случае он сказал:
__ Сначала я родился женщиной, торговавшей чесноком. Тогда я был Тагна
Тисумчже, а теперь я — Мусу Гэвасэл.
Так, Лаченпо на 49-м году жизни отправился на Дэитиг и поселился там на 35 лет. В
возрасте 84-х лет в год Дерева-Свиньи (975) он отправился на небо в Тушиту. Это год
Дерева-Свиньи (975) — 75-й год после года Железа-Курицы (901), года подавления Учения1.
Поэтому Лаченпо сказал:
— Арья Асанга (Пагпа Тогмэ) и Дамштрасена (Чевэдэ) дали разные объяснения Матери
Героев (rGyal-ba'i yum, Праджняпарамите). Я должен спросить у Юва-раджи Майтреянатхи
(Гьялцаб Чамгён). Я также слышал, что эти два Учителя сейчас обитают на небе Тушита.
Потом он сказал:
— Если бы Арья Манджушри пришел сюда, в этот мир, он был бы изгнан! Мне придется
воплотиться восемь раз в этой Джамбудвипе до прихода Владыки Майт-реи!
Вышеизложенный рассказ был передан мной согласно записи Вён Бичи. Согласно
другим рассказам, Шестеро из Уя и Цана (dbUs Nsang-gi mi-drug) встречали самого
Лаченпо. Существуют также другие рассказы, например, о встрече Лаченпо с Тум Еше