Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Лодой из Ма, включая «Праманавартику»5, ее автокомментарий «Праманавартика-
вритти»6, комментарий Девендрамати (Лхаванло) «Праманавартика-тику»1; и комментарий
на «Праманавартика-тику»2 Шакьябодхи (Шакья-ло); а также привел их в систему, изучая
1 G, RGYUD, № 360.
2 Phagspa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. — G, SPH, № 12.
3 'gRel-chen. — D, SPH, № 3791.
4 mNgon-par rtogs-pa'i Gyan 'grel-pa. — D, № 3794.
5 Tshad-ma rnam-'grel. — D, TSHM, № 4210.
6 D, TSHM, №4216.
и
областях У я и Цана.
В это время Кьюнпо Тагсэ, известный своей ученостью, сочинил многочисленные
трактаты по логике. Они называются Старая ньяя (Tshad-ma- rnying-ma). Позднее
переводчик Лодэн Шераб основал линию преемственности, известную как Новая ньяя
(Tshad-ma gsar-ma). Великий пандита Джнянашри пришел в Тибет без приглашения.
Пришли многие другие пандиты и сделали много прекрасных переводов книг. При царе Вё-
дэ был приглашен Атиша (Чово-чже), и он реформировал Учение. При сыне этого царя,
Цэдэ, в год Огня-Дракона (1076) большинство великих трипитакадхар из Уя, Цана и Кама
съехались на Собор, ставший известным как «Собор года Огня-Дракон»". Каждый из них
поддерживал в движении Колесо Учения. Примерно в то время Санкар-лоцава перевел
«Ньяяаламкару»3.
Следует сказать, что служение Учению у этих царей из Верхнего Ари не имеет себе
равных в других странах.
Ра-лоцава, Ньен-лоцава, Кьюнпо Чойцон, Цан Кавоче, Ог Лодэн Шераб и Мартун Дэпа
Шераб присутствовали на Соборе. Среди лоцав был также Дагпо Вангьял. Цан Кавоче
изучил «Учение Майтреи» (Byams-chos) с Саджджаной, вернулся в Тибет, и благо было
велико. Ра и Ньен, оставив Собор, отправились в Непал и Индию. Затем, вернувшись в
Тибет, они много трудились. Дагпо Вангьял и Кьюнпо Тагсэ провели состязание в проповеди
и поселились на Потари и Мар-пори. Монахи обычно посещали религиозные школы обоих
учителей. [46 \
Хотя есть рассказ о том, что Кьюнпо изучал Старую
нет уверенности в том, изучил ли он ее по комментарию Ма-лоцавы к переводу
Девендрамати, поскольку он не был уроженцем Кама или Ари. Кажется, что Кьюнпо был
современником Потовы.
Всего в год Железа-Коровы (821 или 881) прошло 252 года от рождения Сонцэн-гампо, и
царь Ралпачан заключил договор с Китаем.
На следующий год Воды-Тигра (822 или 882) была воздвигнута колонна в Лхасе (Лхаса-
дорине).
На 15 году после этого года Воды-Тигра, в год Огня-Дракона (836 или 896), царь
Ралпачан умер.
С этого года до года Железа-Курицы (841 или 901) правил Дарма. Учение посвящения в
монахи исчезло. Год Огня-Коровы (917 или 977) был 77 годом после года Железа-Курицы
(901), когда Учение исчезло. 64 года прошло между следующим годом Земли-Тигра (918 или
978) и годом Железа-Змеи (1041), предшествующему приезду Атиши в Тибет в год Воды-Коня
(1042). В эти годы Шестеро из Уя и Цана широко проповедовали метод посвящения в
монахи.
Когда Атиша прибыл в Тибет, ученики Шестерых — Ку, Ог и многие другие еще были
живы. Поэтому от рождения Сонцэн-гампо (до 1042 г.) прошло 413 лет (если считать от 629
г.). Год Воды-Коня (1042), год прибытия Атиши в Тибет — это 141-й год исчезновения
Учения (год Железа-Курицы, согласно автору,— 901г.). В это время Владыке Марпе (Чже
Марпа) был 31 год, а Кён Кёнчогу Гьялпо 9 лет. В то время Шу и Тапа Онше были
настоятелями. Так что по крайней мере 10 лет должно было пройти после их посвящения в
монахи, согласно правилу Винаи4.
Винаядхара из Гья (Гья Дулвадзинпа) начал изучать Винаю. Цану Кавоче, ученику
1 D, TSHM, №4217.
2 D, TSHM, № 4220.
3 Tshad-ma rgyan. — D, TSHM, № 4221,
4 Последний названный был автором «Ма-пі bka-Ьшп».
Тапы, шел 23 год. Это было время великих учеников из Шу: переводчиков Лэн, Дог и Гой,