Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

Гьялцэном и получении от него посвящения. От года рождения Царя Веры (дхармараджи)

[За] Сонцэн-гампо в год Земли-Коровы (629) до года Огря-Обезьяны (1476), года написания

этой книги, прошло 848 лет.

Великий Переводчик

На 329 году от рождения Сонцэна (здесь автор снова считает от 629 г.), в год Земли-Коня

(958),

родился лоцава Ринчен Санпо. В возрасте 13 лет он был посвящен в монахи упадхьяей

Еше Санпо, как указано в его «Житии» (rnam-thar), составленном Титан Джняной. Поэтому

год посвящения лоцавы — это 17-й год от года Железа-Курицы (901), года подавления

Учения2. Из этого ясно, что Учение вновь появилось в Ари, а позднее в Центральном Тибете

(Уй и Цан).

Когда лоцаве Ринчену Санпо было 85 лет, Атиша (Чово-чже) приехал в Тибет и

встретился с ним. Когда Великий Переводчик был молодым человеком, он ездил в Кашмир

и изучал там многие трактаты (шастры) мантраяпы и труды, принадлежащие к классу

Сутр. Известный ученый перевел многие тексты, сутры и мантры и написал обширные

1 В «Re'u-mig» (JASB, II, 1889, р. 40) сказано, что bLa-chen dGongs-pa rab-gsal умер в 1035 г., это тоже

1Дерева-Свиньи. Мы не знаем источника информации Сумпы Кенпо. Возможно, это основано просто неправильном

подсчете.

2 Здесь автор снова считает от 901 года вместо 841, оба года были годами Железа-Курицы.

объяснения к Праджняпарамите и Тантрам, обучил обряду посвящения (абхишека) и

выполнению умилостивительных жертв (садха-на). Позднее распространение тантр в

Тибете было более значительно, чем раннее, главным образом, благодаря Ринчену Санпо.

Он посетил 75 пандитов и выслушал от них изложение многочисленных трактатов Учения.

Лаченпо Лхадэцэн возвел его в сан главного священнослужителя и ваджра-чарьи. Ему

подарили имение Шэр в Пуране, и он построил храмы. Он воздвиг много храмов и

святилищ в Тацэ, Роне и других местах, а также многочисленные ступы. У него было много

знающих учеников, таких как Гуршин Цондуй Гьялцзн и другие, а также больше десяти

переводчиков, которые могли исправлять переводы. Другие не могли соперничать с ним в

его повседневных трудах,

таких как создание изображений, переводы священных книг и

прочее. Он заплатил за чтение на санскрите 100 тысяч раз и 100 тысяч раз на тибетском

«Манджушри-намасан-гити»1 [36] и заставил других читать ее 100 тысяч раз. Наконец,

Атиша посвятил его в метод умилостивительных жертв (садхана). На трех дверях, ведущих

к его келье для созерцания (sgrub-khang), он сделал следующую надпись: «Если мысли о

собственности, себялюбии и прочем хоть на момент овладеют мною, пусть Защитники Веры

разобьют мне голову».

Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в

нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес

исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые

создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на

небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира) , очень красные,

цвета плода олмасе Col-ma --se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным

звуком, напоминающим гром.

Установление сведения дат

Затем Лха-лама Еше-вё пригласил из Восточной Индии [4а ] пандиту Дхарма-палу, у

которого было много учеников, а среди них три Пала: Садхупала, главный из учеников,

излагавший и практиковавший Винаю, Гунапала и Праджняпала. Их линия

преемственности называлась Высшая Виная (sTod-'Dulba). Затем, во времена Лхадэ, был

приглашен Субхути Шришанти, известный как великий пандита Кашмира (Каче Панчен).

Он перевел много сутр и шастр, принадлежащих к классу текстов Праджняпарамиты,

включая «Аштасахасрику-праджняпара-миту»2, ее комментарий «Абхисамаяламкаралоку»3,

«Абхисамаяламкара-тику»4 и другие книги. Многочисленные сведущие переводчики,

ученики Великого Переводчика, перевели много текстов из «Виная-питаки»,

«Праджняпарамиты» и много тантрийских сочинений. Особенно много книг перевел Гэвэ-