Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
получил «sGron-sprul» и «rGyab-sha». От Дзапорпы он получил «Три капли амриты»
(bDud-rtsi thigs-gsum). От Рито Лунчуна — «rNa-brgyud thsig-gsum». От ламы Лундампы
Ченпо — Наставления «Доха». От Лабдон — Чод-юл (gCod-yul). От Гьялвы Потона — семь
глав «Lhun-sgrub sde». От Нуба Большеносого (Shangs-po-che) — 15 криядхарм Бари-
лоцавы. В Лэто он получил
садхану Апараджиты. Он присоединился к ачарье Тагшамчен, [36а] ламе Утэбу3 и многим
другим замечательным йогам того времени, таким как лама Тунхабар, лама Точжор и Шан
Тоньон. Пять лет он странствовал по Цану обнаженным и в компании йогов исполнял
йогические практики, такие как прыжки с высоты в ледяную воду, прыжки в пропасти,
удары головой о скалы и принесение себя в жертву. Не было такой суровой формы
аскетизма, какую бы он ни пробовал4. Его называли Герой Дзэн Младший. Со Манцэна он
обучил махамудре. Его иллюзии исчезли, и все воспринималось им как умопостигаемое.
Улмо Гьяллэ-чам он объяснил «Yi-ge bshi-ра» (т.е. Ануттара) и тайные наставления
дзогчена, и она отвергла все мирские законы и вышла за пределы человеческого состояния.
Он также дал наставления Рито Лунчунпе, Улмо Гьяллэ-чам и монахине, которая ушла к
озеру Монха-сэрмо. Он дал наставления и Кампе, ушедшему в Цодзон в Конпо, и все они
скончались, не оставив здесь "своего физического тела5.
Когда он дал наставления Рэпа Гомтагу, Шосэ, Гьярэ, Лунрэ и другим, внутренний жар
(drod-'bar-ba) их тел увеличился, а некоторые из них, просто слушая его учение,
одновременно достигли понимания и спасения. Он, бывало, говорил:
— До меня были четыре переводчика, много монахов, великие ученые, гордые и полные
самовосхваления, созерцающие аскеты, мужчины и женщины. Нет нужды говорить о
результатах соответствующей практики по моим наставлениям. Только в одном Дагпо
после краткой практики 11 братьев-мирян смогли указать время своей кончины. Во время
кончины они не чувствовали боли, и было видно, как радуга входит в их тела. Если человек
1 Камень голубого цвета, вероятно, кристаллический сланец.
2 Абхисамаяламкара-нама-праджняпарамита-упадеша-шастра-вритти. — D , SPH, № 3793.
3 Лама
4 NGBK, л. 84а.
5 См.: NGBK, л. 846, где сказано, что эта монахиня исчезла на берегу озера Монха-сэрмо.
практиковал мои наставления пять-шесть лет, как родители растят ребенка или как
ремесленник промывает шерсть, он обязательно не оставит тела после смерти и реализует
состояние исчезновения физического тела.
Порой он превращал свое тело в сферическую радугу, порой ходил, не касаясь земли
ногами, порой мог покрыть огромное расстояние за один момент и вернуться. Он владел
даром предсказания. Например, он предсказал время кончины Даррэ в У-ру, Пургома,
Пэлчам Чойнбара, Рилпы и других. [366 ] Он предостерег падение с веранды в полночь
сына Чосэмы Доржекьи. Однажды ночью увидел в соломе иголку, которой шили корону; он
одинаково хорошо видел днем и ночью. Позднее, проведя семь лет в Цане, он вернулся в
Пугпоче. Ачарья Багом даровал ему «rNa-brgyud tshig-gsum» и сказал:
— Пойми это небо! Если сможешь понять, что у него нет основы, то тут же доберешься
до смысла Немыслимого (sgom-med).
Вслед за этими словами необычное чувство уверенности появилось у него. Затем он жил
в Дагпо Шуру, служил ламе Шалдампе и получил от него наставления Гушипы «sDe-bskor
bdun-ра» и «Thun-sgrub». Четыре года он практиковал в монастыре Лхасур в Шуру Четыре
символа [brda-bshi — четыре Да; созерцание раздела Лондэ. — Прим. ред. ] и смог постичь все
эти учения. Его ум истаял в небе, и все предметы казались ему лишенными
двойственности. Ему не нужно было произносить слова, выражающие добрые пожелания,
такие как «Да будет так!» или «Да придет!». Ясный умом, он имел видение Херуки. Он
получил способность предвидения, не стремясь к ней.
Вот рассказ о его аскетических подвигах и преданности учителям.
После получения Дорже Сампа Дзэн практиковал аскетизм Цикла Амриты в Пугпоче