Собрать по кусочкам. Книга для тех, кто запутался, устал, перегорел

Бек Марта

Образы и понятия, к которым прибегает Данте, чтобы описать рай, подобны описанию просветления у мастеров дзен, йогов, гностиков, суфиев и шаманов из множества племенных культур. Вот почему я убеждена, что «Рай» Данте – это рассказ о просветлении, постигшем поэта. То, что читается как плод безудержной фантазии, вероятно, куда ближе к буквальному описанию, чем мы в силах себе представить.

Современные исследования показывают, что опыт просветления – это вполне материальные системные неврологические изменения на разных уровнях. Если пройти по пути цельности достаточно далеко, вы тоже сможете обнаружить, что словно взмываете ввысь – и не только в малом, но и в большом. В этой главе мы рассмотрим прагматические аспекты этой эзотерической концепции и

изучим, как она устроена и что нам с этим делать. Как устроено просветление

У кого-то просветление происходит одномоментно, мощно и необратимо. У кого-то оно ощущается как моменты ясности и обостренного восприятия, которые постепенно набирают силу и становятся продолжительными. Об одномоментном сатори писали два современных автора – Байрон Кейти и Экхарт Толле. Оба они внезапно вынырнули из глубокого несчастья и обрели полное блаженство. Обоих этот опыт настолько выбил из колеи, что у них ушли годы на то, чтобы приспособиться к новой жизни и снова начать «нормально» функционировать в обществе. Большинство тех, кто следует путем цельности, переживают череду мелких просветлений, которые накапливаются и постепенно составляются в принципиально новое мировоззрение.

Так или иначе, описать сатори трудно, отчасти потому, что у нашей культуры нет подходящих слов, отчасти потому, что, как говорит Данте, в принципе невозможно описать словами состояние, когда выходишь за рамки человеческого бытия. За несколько столетий до Данте Лао-цзы, китайский философ, писал: «Кто знает, не говорит; кто говорит, не знает». Похоже, у всех, кто пережил просветление, одна и та же досадная проблема: это ощущение невозможно передать языковыми средствами. Можно годами описывать вкус меда, говорят они, но все равно будет непонятно, пока не попробуешь хотя бы ложечку. И все же некоторые просветленные пытаются рассказать, что знают, и Данте – один из них. На протяжении всех своих приключений в раю он пытается объяснить суть двух основных ощущений, совершенно чуждых его прежней, сугубо человеческой сущности. Во-первых, он перестал ощущать границы между собой и всем остальным миром. Ему совершенно очевидно, что вся вселенная едина. Во-вторых, он ощущает, как по мере углубления в рай его личная воля (буддисты назвали бы это самолюбием) слабеет и развеивается. Он чувствует, что им руководит абсолютная любовь, которая движет и всеми остальными обитателями рая. У каждого, кого он там встречает, своя личность и свои цели, но при этом все едины и все движимы любовью.

То же самое рассказывали многие просветленные на протяжении всей истории человечества. Ощущение единения и растворения в любви – постоянный спутник переживших пробуждение. Психолог Уильям Джеймс в своем классическом труде «Многообразие религиозного опыта» выделяет общие элементы всех рассказов о просветлении независимо от времени и места:

? субъективное ощущение «внутреннего света»;

? обостренное восприятие моральных или духовных ценностей;

? необычайная интеллектуальная ясность;

? утрата страха смерти;

? утрата чувства греховности и вины;

? стойкие изменения личности.

Образованные представители нашей культуры либо игнорируют подобные состояния просветления, либо отметают их как проявления экзальтированной религиозности, либо считают психиатрическим расстройством – и все это невзирая на то, что просветленные нередко отходят от религии и при этом становятся гораздо более стабильны психически, счастливы и полны любви. «Ну и что, – твердит наша рационалистическая материалистическая культура. – Глупости и больше ничего! Ощущать внутренний свет, не бояться смерти и терять всякое чувство вины – это бред, который ставит под угрозу наш образ жизни!»

Да, ставит.

Отчего все это не становится менее реальным.

Невролог Эндрю Ньюберг, всю жизнь изучавший мозг, пишет: «На основании научных данных я убежден,

что рассказы, которые мы обнаруживаем в древних текстах, отражают реальность в том смысле, что описывают конкретные неврологические события, способные необратимо изменить структуру и функционирование мозга. Путь к Просветлению не просто реален – мы биологически предрасположены искать его». Современные нейрофизиологи усердно выясняют, как и почему.

Неврология просветления

Если вам случалось разгадать загадку и пережить тот миг удовлетворения, который Опра, как известно, называет «Ага! – момент», вы хоть чуть-чуть, но изведали вкус просветления. Представьте себе, как было бы прекрасно, если бы такой прорыв, такое внезапное озарение вдруг решило все проблемы в вашей жизни за раз. Бабах! Сатори.

По мнению нейрофизиологов, ощущение Ага! – момента вызывается внезапным падением электрической активности в двух областях мозга. Это те же самые области, которые, по-видимому, навсегда отключаются у монахов, проводящих десятки тысяч часов в поисках просветления через медитацию. Активность этих областей мозга коррелирует с двумя субъективными чувствами, пронизывающими наше повседневное существование: ощущением себя как отдельного существа, отгороженного от остальной реальности, и ощущением контроля над собой и своим положением.

Помните, как Данте ощутил всю реальность как единую сущность и понял, что всем происходящим в ней движет любовь? Вот что чувствуют люди, когда у них стихает активность в областях, отвечающих за «обособленность» и «контроль».

Этот опыт не менее реален, чем наше обычное восприятие, но он делает нас неизмеримо счастливее – и даже краткого мига бывает достаточно, чтобы изменить нас навсегда. Уже накопилась небольшая гора исследований, показывающих, что некоторые вещества, например псилоцибин, содержащийся в псилоцибиновых грибах, способны отключать привычные процессы в мозге и обеспечивать больше взаимодействия между другими его участками. Что в итоге? В ходе строго контролируемых медицинских испытаний оказалось, что для многих пациентов одной дозы вещества, одного опыта состояния мозга, ассоциируемого с «просветлением», оказывалось достаточно, чтобы навсегда отказаться от вредных привычек, а многие больные в терминальной стадии избавлялись от страха смерти.

Всего этого можно добиться и без помощи веществ. Представители самых разных культур раз за разом обнаруживали, что процессы, напоминающие методы, описанные в этой книге, – когда человек наблюдает за своими мыслями, сомневается в них и задает вопросы, пока они не развеиваются, – оказывают на мозг точно такое же благотворное воздействие. Дэниел Гоулман из Гарварда и Ричард Дэвидсон из Университета штата Висконсин исследовали неврологию медиации много лет и обнаружили, что постоянное наблюдение за собой и привычка задавать вопросы по поводу собственных мыслей превращает временное состояние мозга, дающее ощущение единения и любви, в перманентную структурную черту мозга. Годами медитировать в пещерах и ашрамах для этого не требуется. Как пишет Ньюберг, наш мозг биологически запрограммирован стремиться к просветлению. Этот процесс запускается каждый раз, когда мы отказываемся от убеждений, отключаем области мозга, отвечающие за обособленность и контроль, и позволяем себе прийти в соответствие со своей подлинной натурой. Хотите изведать этот вкус? Попробуйте.

Упражнение «Погружение в пробуждение»

1. Сядьте, руки вытяните перед собой ладонями вверх. Устройтесь поудобнее. Когда вы поднимаете обе руки, активируются оба полушария мозга, поэтому не пренебрегайте этим этапом, иначе все упражнение не получится.

2. Подумайте о чем-то, что вы делаете регулярно, хотя сами считаете, что не стоит: следите за своими бывшими, играете в компьютерные игры на работе, гуглите самих себя. Назовите это «Запретное действие».