Сочинения

Сирин Исаак

19. Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, приводящие в изумление прозрениями, которые они [911] возбуждают благодаря просветленным движениям. [912] Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, <происходящими> от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились [913] такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих <вещей> кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей?

911

Т.е. мгновения.

912

Ср. Евагрий. О молитве 30.

913

Букв. «с кем случились».

20. Вот как должен ты понимать <слова> мои обо всех прозрениях, случающихся

от благодати: они — не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Божию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постоянное служение для тех, которые имеют наследовать спасение, по слову блаженного Павла. [914]

21. Указания из Отцов относительно этих времен.

914

Ср. Евр.1:14.

В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое:

22. «После помыслов от сопротивных [915] душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями — яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость, и постоянные слезы, и презрение к миру». [916]

915

Букв. «от проклятых», т. е. демонов.

916

Ср. Евагрий. Практик (в рус. пер. «Слово о духовном делании») 80 и 24. Очевидно, преп. Исаак цитирует Евагрия по памяти.

Беседа 19

Того же мар Исаака. Что такое естественные свойства, благодаря которым познающее естество [917] получает божественное знание, и что встречается ему [918] на этом пути. [919]

1. Каждое разумное [920] естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти <части> суть желание, раздражение и разумение. [921] Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая <учение>. [922]

917

Т.е. естество, наделенное познавательной способностью.

918

Т.е. естеству.

919

Букв. «и каковы вещи, существующие на пути его».

920

Или «словесное».

921

О трехчастном делении души см. прим. 58 к Беседе 1.

922

Букв. «Что за вещи, из которых составлено каждое из этих <трех> для получения <учения>, необходимо знать».

2. К первой части принадлежат: горячее стремление [923] ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему. Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать <божественное учение>, когда она действует в нас. [924] И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти <качества> [925] появляются в разумном естестве.

923

Букв. «стремление и возбуждение».

924

Букв. «когда мы возбуждены ею».

925

Т.е. смирение, кротость и прочее, перечисленное выше.

3. Ко второй части принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно <посылаются> ради достижения божественных благ; [926] а также решительность, [927] крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему — будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от <диких> зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия. [928]

926

Букв. «которые обычно приходят ради божественных вещей».

927

Букв. «сильное расположение», «крепкое помышление».

928

Букв. «все

это составляет то, что враждебным образом случается с этим общим естеством».

4. К третьей части принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией.

5. Те первые <две> части вместе называются деятельной частью души, а эта <третья> — божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением [929] той познающей части, которая есть мышление.

6. И когда в той деятельной части мы усердствуем, то есть в постоянном раздумье [930] о добродетели, воспринимаемой посредством тела, <тогда> эта созерцательная часть, которая есть добродетель, принадлежащая к разумности, к совершенному слиянию с Богом [931] приводит мысль, заставляя ее всматриваться в светозарные и надмирные божественные тайны. [932]

929

Или «правильным использованием».

930

Букв. «в постоянстве размышления».

931

Или «смешению с Богом», «растворению в Боге».

932

Букв. «просветленным образом всматриваться в божественные тайны, которые превыше мира».

7. Когда все происходит естественным образом, по пути этому обычно следуют как ученики, так и учителя. Если же и само естество желаем мы отрицать, тогда естество обычно направляется ко всему, что противоположно этим <вещам>, подготавливая деятельность своих телесных сил к делам сопротивника [933] и подстрекая эту познавательную и разумную <часть> к упражнению во всех видах познания зла. [934]

8. Но этот правильный путь естества божественный Промысл сопровождает непрестанными благодеяниями, [935] утешениями и божественными отдохновениями. Тот же другой, неправильный [936] путь, <сопровождается> такими наказаниями, как постоянные безнадежные ситуации, [937] оставленность во всякого рода опасностях и во всяком искушении, которое <могло бы> вести к исправлению. [938]

933

Т.е. диавола. Вар. «к противным делам».

934

Букв. «к открытиям злых знаний».

935

Букв. «действиями, которые справа».

936

Букв. «левый».

937

Букв. «постоянные встречи с неприятностями, которые без надежды».

938

Букв. «к восприятию исправления».

9. Когда добровольно стремимся мы к трудностям [939] и посвящаем себя тому, чтобы упражняться в них, [940] заботясь о страхе Божием, тогда, с помощью Божией, постоянно ощущаем мы наслаждения разума. Когда же из–за телесного расслабления [941] мы бежим от них, словно ребенок, который бежит из школы, стремясь к праздной жизни, тогда по необходимости к этим трудностям, вопреки воле нашей, приближает нас божественная милость. Весьма печалит Отца духов [942] беспорядочность разумного естества — даже больше, чем беспорядочность детей <огорчает> отцов их по плоти.

939

Или «подвигам».

940

Букв. «пребывать в них».

941

Или «из–за лености со стороны тела».

942

Ср. Евр.12:9.

10. И если никоим образом невозможно избежать трудностей и подвигов, [943] понесем их добровольно, как мудрецы, уважающие [944] себя, дабы удостоились мы чести и наслаждения и дабы не нужно было приводить нас к ним [945] в узах и кандалах.

11. Если же недостает нам доброй воли, будем переносить их с благодарением — даже те, которые приходят от диавола: [946] тогда даже они приведут к добрым последствиям. [947] После <всего сказанного воскликнем>: «О, как чудно милосердие Божие! Кто может измерить океан благодати Его?»

943

Вар. «трудных и утомительных <дел>".

944

Или «чтущие».

945

Т.е. к трудностям.

946

Букв. «приходят слева».

947

Или «благим результатам».