Сочинения

Сирин Исаак

^{17. Ибо бывает также, что <человек> в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного <уровня>,}  [989] ^{который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.}

^{18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного <уровня>.}  [990] ^{Это — вершина}  [991] ^{покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша.}  [992]

989

Букв. «еще не вошел в душевность».

990

Букв. «душевности».

991

Или «совокупность».

992

Т.е. Церковь.

^{19. Бывает,}

опять же, что усовершенствовался <человек> в душевном <делании>,  [993] ^{но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое <из последнего> начало пробуждаться в нем. Пока во всем подвижничестве своем он еще на душевном <уровне>, иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его <остается> исполненным надежды.}

993

Букв. «в душевности».

^{20. Знаю человека по соседству,}  [994] ^{который <ощущает> вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от <этого прозрения> и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и <ощущают они> великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его.}  [995] ^{При таких <переживаниях> недолго <требуется человеку>, чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее — чтобы прийти к утомившемуся страннику.}  [996] ^{Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни,}  [997] ^{ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.}

994

Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице.

995

Букв. «на нёбе мышления его».

996

Букв, «к страннику в утомлении его». Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos («странник»): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру («странным» для мира), т. е. отрекшегося от мира.

997

Или «жизни в похотях».

^{21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они}  [998] ^{слышат и устами читают,}  [999] ^{силы знания этой надежды не коснулись}  [1000] ^{они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды}  [1001] ^{кормчих своих и <несмотря на> восхитительное знание свое,}  [1002] ^{не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца}  [1003] ^{посредством смирения и самозабвения.}  [1004]

998

Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение.

999

Выражение «устами читают» отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя («глазами») было не принято даже наедине с собой.

1000

Букв. «не вкусили».

1001

В оригинале использованы однокоренные слова.

1002

Букв. «восхитительность знания своего».

1003

Букв. «умерщвленное (мертвое) сердце».

1004

Или «отсутствия мысли о себе».

^{22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие <люди>, которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн,}  [1005] ^{но на тверди сердца их само Солнце правды}  [1006] ^{взошло в сиянии}  [1007] ^{лучей своих. «В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого — духовно».}  [1008]

1005

Или «от тайн истины».

1006

Ср. Мал.3:20.

1007

Вар. «воссияло в излиянии».

1008

Преп.

Исаак цитирует 39–е послание Евагрия Понтийского.

^{23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения.}  [1009] ^{И это, конечно же,}  [1010] ^{не на мгновение, как у тех, <о которых говорилось ранее>, и не символически,}  [1011] ^{но длится это часами — и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам.}  [1012]

1009

Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: te'orya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение).

1010

Букв. «опять же».

1011

Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте «знак», «жест», «предположение».

1012

Букв. «написанных об Отцах». Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum («Изречения пустынных Отцов»).

^{24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости <Твоей> и <когда> сижу я у врат благодати <Твоей>, удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.}

^{25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению.}  [1013] ^Аминь.

1013

Букв. «вхождение в жизнь».

^{26. Теперь, по благодати Господа нашего — как то, чему научились мы у Отцов — укажем в настоящих}  [1014] ^{Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и <почему> не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом <какое–то> время.}  [1015] ^{Мы также укажем, когда <наступает> время его и в каком чине}  [1016] ^{должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам}  [1017] ^{мира сего.}

1014

Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.e.7, «предшествующих».

1015

Вар. «но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах».

1016

Т.е. на каком уровне.

1017

Или "<в соответствии> с целью».

^{27. Известно, что, когда тело стало немощным, лишившись силы и прежней подвижности своей, тогда людям, ведущим такой образ жизни, должно сопутствовать внимательное постоянное размышление.}  [1018] ^{Способ трудов его укажем мы в своем месте, а также, по порядку,}  [1019] ^{и другие <делания>, соответствующие этому уровню.}

^{Беседа 21}

1018

Букв. «должно внимательно сопутствовать постоянное размышление». По чтению Paris syr.298, «должно постоянно сопутствовать постоянное размышление».

1019

Букв. «одну за другой».

^{О том, как новоначальная душа становится добродетельной и преуспевает, когда освобождается от первоначальных напряженных трудов. И как приближается она при малом утомлении тела к свободному существованию}  [1020] ^{благодаря помощи свыше.}  [1021] ^{И с какой целью трудится она в трудничестве своем.}

^{1. Итак, когда ты ослаб и утомился от труда псалмопения с этим постоянным повторением обычных <молитв>, и не способен ты уже более трудиться в этом так, как раньше, — из–за старости, или из–за великой немощи тела, — <тогда> трудись вместо этого в молении, прошении и в подобных <деланиях>. Долго и настойчиво приноси моление твое, проси усердно и трудись в молении твоем с сердечным усилием.}  [1022] ^{Будь настойчив, продлевай <молитву> и растягивай ее надолго,}  [1023] ^{пока не откроется для тебя дверь.}

1020

Или «к образу жизни свободы».

1021

Букв. «небесной помощи».

1022

Букв. «с трудом сердца».

1023

Или «проводи в ней долгое <время>".