Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
является пассивной, и вместе с тем знаем, как при помощи разума
освободиться от него. Поэтому пусть также никто не удивляется, что
я здесь пока не доказываю ни существования тела, ни других
необходимых вещей и все же говорю о воображении, о теле и его
устройстве. Действительно, как я сказал, безразлично, что я под этим
понимаю, раз я знаю, что это нечто неопределенное и т.д.
И
стинная же идея, как мы показали, проста или сложена из простых
идей
произошло и что ее объективные действия в душе происходят в
соответствии с формальной сущностью самого объекта; это то же
самое, что говорили древние, именно, что истинная наука идет от
причины к действиям; только древние, насколько я знаю, никогда не
представляли, как мы здесь, душу, действующей по известным
законам и как бы некиим духовным автоматом.
О
тсюда, насколько это было возможно вначале, мы приобрели знание
нашего разума и такую норму истинной идеи, что уже не боимся
смешать истинное с ложным или фиктивным, и мы не будем
удивляться, что мы понимаем
3
49
некоторые вещи, никоим образом не подверженные воображению, а
что другие вещи присутствуют в воображении, будучи совершенно
противны разуму, иные же, наконец, согласуются с разумом. Ведь
мы знаем, что те действия, из которых возникает воображение, происходят по другим законам, совершенно отличным от законов
разума, и что душа в том, что относится к воображению, находится
лишь в состоянии пассивности. Из этого также очевидно, как легко
могут впасть в большие заблуждения те, кто не различает тщательно
между воображением и пониманием. К ним относится, например, что
протяжение должно находиться в определенном месте, должно быть
конечным, что его части реально различаются между собой, что оно
есть первое и единственное основание всех вещей и в одно время
занимает большее пространство, чем в другое, и многое еще такого
же рода, что все решительно противно истине, как мы покажем в
своем месте.
Д
алее, так как слова составляют часть воображения, т.е. так как мы
создаем фикции многих понятий в зависимости от того, как они
беспорядочно складываются в памяти в результате какого-либо
расположения тела, то нельзя сомневаться, что и слова, так же как и
воображение, могут быть причиной многих больших заблуждений, если мы не будем их тщательно остерегаться. К тому же они
установлены по произволу и пониманию толпы; так что они —
только знаки вещей, как последние существуют в
в разуме; это ясно видно из того, что всем вещам, которые
существуют только в разуме, а не в воображении, часто давали
отрицательные имена, как то: бестелесное, бесконечное и т.д.; и
притом многие вещи, которые на самом деле положительны, выражают отрицательным и обратным образом, как то: несотворенное, независимое, бесконечное, бессмертное и т.д.
Возникает это потому, что их противоположности мы гораздо легче
представляем себе; поэтому они раньше попали на глаза первым
людям и приобрели положительные имена. Многое мы утверждаем и
отрицаем потому, что ото утверждение и отрицание допускает
природа слов, а не природа вещей; поэтому, пренебрегши последней, мы часто принимали бы нечто ложное за истинное.
И
збегнем, кроме того, другой важной причины неясностей, которая
вызывает то, что разум не обращается к самому себе: именно, когда
мы не различаем между вооб-
3
50
ражением (imaginatio) и пониманием (intellectio), то мы считаем
более ясным для себя то, что легче воображаем, и думаем, что
понимаем то, что воображаем. Оттого мы рассматриваем раньше то, что должно быть рассмотрено позже, и так извращается истинный
порядок продвижения и ни о чем не достигается правильного вывода.Д
алее, чтобы перейти, наконец, ко второй части этого метода *, я
укажу сперва нашу цель в этом методе, а затем средства для ее
достижения. Итак, цель в том, чтобы иметь ясные и отчетливые идеи, т.е. такие, которые возникли из чистого разума, а не из случайных
движений тела. Затем, чтобы все идеи были сведены к одной, мы
постараемся связать и расположить их таким образом, чтобы наш
дух, насколько для него возможно, объективно передавал то, что
существует формально в природе, в ее целом и в ее частях.
Ч
то касается первого, то, как мы уже сказали, для нашей конечной
цели требуется, чтобы вещь представлялась или только через свою
сущность, или через свою ближайшую причину (causa proxima).
Следовательно, если вещь существует сама в себе или, как
обыкновенно говорится, она есть самопричина (causa sui), то она
должна быть понята только через свою сущность; если же вещь не
существует сама в себе, а требует причины для того, чтобы
существовать, тогда она должна быть понята через свою ближайшую
причину, ибо действительно познать следствие есть не что иное, как