Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
различения, то отсюда следует, во-первых, что если имеется идея
какой-либо простейшей вещи, то она сможет быть только ясной и
отчетливой, ибо такая вещь должна будет или познаваться не
частично, а полностью, или совсем не познаваться; следует, во-
вторых, что если вещь, составленную из многого, разделить
мышлением на простейшие части и обратиться к каждой в
отдельности, то исчезнет всякая смутность; следует, в-третьих, что
фикция не может быть простой, но происходит
различных смутных идей, которые относятся к различным вещам и
действиям, существующим в природе; или, лучше сказать, оттого, что сразу обращаются к рассмотрению таких различных идей, не
давая им утверждения (assensus). Если бы идея * была простой, она
была бы ясной и отчетливой и, следовательно, истинной; а если бы
слагалась из отчетливых идей, то их сочетание было бы ясным и
отчетливым и постольку истинным. Например, после того как мы
узнали природу круга и также природу квадрата, мы уже не можем
сочетать эти две вещи и делать круг квадратным или душу
квадратной и т.п.
Д
адим опять краткое заключение и посмотрим, почему никоим
образом не должно бояться, что мы смешаем фикцию с истинными
идеями. Действительно, что касается фикции первого рода, о которой
мы раньше говорили, т.е. когда вещь ясно воспринимается, а также
ее существование само по себе есть вечная истина, то мы не сможем
создать никакой фикции о такой вещи; если же существование
представляемой вещи не есть вечная истина, то нужно только
озаботиться сравнить существование вещи с ее сущностью, обращая
вместе с тем внимание на порядок природы. Что касается фикции
второго рода, которую мы определили как обращение сразу, без
утверждения, к различным смутным идеям, принадлежащим
различным вещам и действиям, существующим в природе, то мы
видим, что и о простейшей вещи нельзя иметь
__________________
*
Хорошо заметить, что фикция, рассматриваемая сама по себе, отличается немногим от сновидения, за исключением того, что в
сновидении не даны причины, которые даются бодрствующим с
помощью чувств, откуда они заключают, что те представления в то
время не были отображениями внешних вещей. Заблуждение те, как мы
это сейчас увидим, есть сновидение бодрствующего; а если оно
достаточно сильно проявляется, то зовется безумием.
3
41
фикцию, но можно ее понять; и точно так же вещь сложную, если
только обратиться к простейшим частям, из которых она слагается.
Из них мы тем более не можем измыслить какие-либо действия, не
являющиеся истинными: ибо мы вынуждены
рассудить, как и почему происходит нечто подобное.
П
оняв это таким образом, перейдем теперь к исследованию ложной
идеи (idea falsa), чтобы рассмотреть, где она бывает и как мы можем
остеречься, чтобы не впасть в ложные восприятия. И то и другое уже
не представит для нас трудности после исследования фиктивной
идеи. Действительно, между ними нет никакого другого различия, кроме того, что ложная идея предполагает утверждение, т.е. (как мы
уже отметили) что, в то время как нам даны эти представления и, как
это бывает по отношению к фикциям, не дано никаких причин, на
основании которых мы могли бы заключить, что они не происходят
от вещей вне нас, это почти то же самое, что с открытыми глазами
или бодрствуя видеть сны 12.
И
так, ложная идея имеет место или, лучше сказать, относится к
существованию вещи, сущность которой познается, или к сущности
вещи, так же как фиктивная идея. Та, которая относится к
существованию, исправляется таким же образом, как и фикция, ибо
если природа известной вещи предполагает необходимость
существования, то невозможно, чтобы мы ошибались относительно
существования этой вещи; если же существование вещи не есть
вечная истина, как ее сущность, а необходимость или невозможность
ее существования зависит от внешних причин, тогда принимай все
так же, как мы говорили, когда шла речь о фикции, ибо исправление
здесь такое же.
Ч
то касается ложной идеи второго рода, относящейся к сущностям
или также к действиям, то такие восприятия по необходимости
всегда бывают смутными, составленными из различных смутных
восприятий вещей, существующих в природе, например, когда люди
убеждают, что в лесах, в изображениях, в животных и в прочем
присутствуют божества; что есть тела, из одного только слагания
которых возникает разум; что трупы рассуждают, ходят, разговаривают; что бог ошибается и т.п. Однако идеи, которые ясны
и отчетливы, никогда не могут быть ложны; ибо идеи вещей, которые воспринимаются ясно и отчетливо, суть или простейшие
или составлены из про-
3
42
стейших идей, т.е. выведены из простейших идей. Что простейшая
идея не может быть ложной, это каждый сможет видеть, если только
он знает, что есть истинное или разумное и вместе с тем что есть
ложное.
Д
ействительно, что касается того, что составляет форму истинного, то