Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
понято быть не может.
2.Я
говорю, что мы действуем (что мы активны), когда в нас или вне нас
происходит что-либо такое, для чего
4
55
мы служим адекватной причиной, т.е. (по пред. опр.) когда из нашей
природы проистекает что-либо в нас или вне нас, что через одну
только ее может быть понято ясно и отчетливо. Наоборот, я говорю, что мы страдаем (что
нашей природы проистекает что-либо такое, чего мы составляем
причину только частную.
3
. Под аффектами я разумею состояния тела (corporis affectiones), которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к
действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем
и идеи этих состояний.
Е
сли, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-
либо из этих состояний, то под аффектом я разумею состояние
активное, в противном случае — пассивное.
П
ОСТУЛАТЫ
1
. Человеческое тело может подвергаться многим состояниям, которые увеличивают или уменьшают его способность к действию, а
также и другим, которые его способность к действию не делают ни
больше ни меньше.
Э
тот постулат, или аксиома, основывается на постулате 1-м и леммах
5 и 7-й, следующих за т. 13, ч. II.
2
. Человеческое тело может подвергаться многим изменениям и тем
не менее сохранять впечатления или следы объектов (о которых см.
пост. 5, ч. II), а следовательно, и те же самые образы вещей (опред.
которых см. в сх. т. 17, ч. II).
Теорема 1.
Д
уша наша в некоторых отношениях является активной, в других —
пассивной, а именно: поскольку она имеет идеи адекватные, она
необходимо активна, поскольку же имеет идеи неадекватные, она
необходимо пассивна.
Д
оказательство. Идеи всякой человеческой души одни адекватны, другие искажены и смутны (по сх. т. 40, ч. II). Адекватные идеи чьей-
либо души адекватны в боге, поскольку он составляет сущность этой
самой души (по кор. т. 11, ч. II); неадекватные же адекватны в боге
(по
только этой души, но в то же время и души других
4
56
тел. Далее, из всякой данной идеи необходимо должно вытекать
какое-либо действие (по т. 36, ч. I), адекватную причину которого
составляет бог (см. опр. 1 этой ч.), не поскольку он бесконечен, но
поскольку он рассматривается составляющим данную идею (см. т. 9, ч. II). Но то действие, причиной которого является бог, поскольку он
составляет такую идею, которая в чьей-либо душе адекватна, имеет
своей адекватной причиной эту же самую душу (по кор. т. 11, ч. II).
Следовательно, душа наша (по опр. 2), поскольку она имеет идеи
адекватные, необходимо является активной. Это первое. Далее (по
тому же кор. т. 11, ч. II), для всего того, что необходимо вытекает из
идеи, которая адекватна в боге, поскольку он имеет в себе не только
душу одного человека, но и совмещает в себе вместе с душой этого
человека также и души иных вещей, душа этого человека составляет
причину не адекватную, но только частную. И потому (но опр. 2) душа, поскольку она имеет идеи неадекватные, необходимо является
пассивной. Это второе. Следовательно, душа наша и т.д.; что и
требовалось доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что душа подвержена тем большему
числу пассивных состояний, чем более имеет она идей
неадекватных, и, наоборот, тем более активна, чем более имеет идей
адекватных.
Теорема 2.
Н
и тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может
определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому
(если только есть что-нибудь такое).
Д
оказательство. Все модусы мышления имеют своей причиной бога
(по т. 6, ч. II), поскольку он есть вещь мыслящая, а не поскольку он
выражается каким-либо иным атрибутом. Следовательно, то, что
определяет душу к мышлению, есть модус мышления, а не
протяжения, т.е. (по опр. 1, ч. II) не есть тело; это первое. Далее, движение и покой тела должны брать свое начало от другого тела, которое определено к движению или покою также другим, и
абсолютно все, что происходит в теле, должно было произойти от
бога, поскольку он рассматривается составляющим какой-либо