Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
отрицание, иными словами, поскольку она рассматривается как часть
природы, которая сама через себя, без помощи других частей, ясно и
отчетливо воспринята быть не может. Точно таким же образом я мог
бы показать, что пассивные состояния относятся к отдельным вещам
точно так же, как к душе, и что иначе они воспринимаемы быть не
могут. Но я намерен говорить только о человеческой душе.
Теорема 4.
Н
икакая вещь не может быть
причиной.
Д
оказательство. Эта теорема ясна сама собой, ибо определение
каждой вещи утверждает сущность этой вещи, а не отрицает ее; иными словами — оно полагает сущность вещи, а не уничтожает.
Следовательно, обращая внимание только на самую вещь, а не на
внешние причины, мы не можем найти в ней ничего, что могло бы ее
уничтожить; что и требовалось доказать.
Теорема 5.
В
ещи постольку противны по своей природе, т. е. не могут
существовать в одном и том же субъекте, поскольку одна из них
может уничтожать другую.
Д
оказательство. Если бы такие вещи могли согласоваться одна с
другой или находиться вместе в одном и том же субъекте, то, следовательно, в этом субъекте могло бы существовать что-либо
способное его уничтожить, а это (по пред. т.) нелепо. Следовательно
и т.д.; что и требовалось доказать.
4
62
Теорема 6.
В
сякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в
своем существовании ( бытии).
Д
оказательство. Все единичные вещи составляют модусы, которыми
выражаются известным и определенным образом атрибуты бога (по
кор. т. 25, ч. I), т.е. (по т. 34, ч. I) вещи, выражающие известным и
определенным образом могущество бога, в силу которого он
существует и действует. Далее (по т. 4), никакая вещь не имеет в себе
ничего, через что она могла бы уничтожиться, иными словами, что
уничтожало бы ее существование; наоборот, она (по пред. т.) противодействует всему тому, что может уничтожить ее
существование. Следовательно, насколько возможно и насколько от
нее зависит, она стремится пребывать
требовалось доказать.
Теорема 7.
С
тремление вещи пребывать в своем существовании есть не что
иное, как действительная ( актуальная) сущность самой вещи.
Д
оказательство. Из данной сущности всякой вещи необходимо
вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему
другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной
природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление
всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами
действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или
стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как
ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и
требовалось доказать.
Теорема 8.
С
тремление вещи пребывать в своем существовании обнимает собой
не какое-либо определенное время, но — неопределенное.
Д
оказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо
ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной
только ее способности к существованию
4
63
следовало бы, что после этого определенного времени она не могла
бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4) нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь
существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени, но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-
либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда
в силу той же способности, через которую она уже существует.
Следовательно, это стремление обнимает собой время
неопределенное; что и требовалось доказать.
Теорема 9.
Д
уша, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжение
неопределенного времени и сознает это свое стремление.
Д
оказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3) состоит