Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
чем внешнем и жить таким образом, чтобы не иметь с внешними
вещами никакого сношения. И мало того, если мы обратим внимание
на нашу душу, то найдем, конечно, что наш разум был бы менее
совершенен, если бы душа оставалась одинокой и не познавала
ничего, кроме самой себя. Таким образом, вне нас существует
многое, что для нас полезно и к чему вследствие этого должно
стремиться. Из числа этого ничего нельзя придумать лучше того, что
совершенно согласно с нашей природой. В самом
соединяются друг с другом, то они составляют индивидуум вдвое
сильнейший, чем каждый из них в отдельности. Поэтому для
человека нет ничего полезнее человека; люди, говорю я, не могут
желать для сохранения своего существования ничего лучшего, как
того, чтобы все, таким образом, во всем согласовались друг с другом, чтобы души и тела всех составляли как бы одну душу и одно тело, чтобы все вместе, насколько возможно, стремились сохранять свое
существование и все вместе искали бы общеполезного для всех.
Отсюда следует, что люди, управляемые разумом, т.е. люди, ищущие
собственной пользы по руководству разума, не чувствуют влечения
ни к чему, чего не желали бы другим людям, а потому они
справедливы, верны и честны.
5
38
В
от те предписания разума, которые я предположил указать здесь в
кратких словах, прежде чем начать доказывать их более
пространным образом. Я сделал это по той причине, чтобы, если
можно, привлечь к себе внимание тех, которые уверены, что это
начало, а именно, чтобы каждый руководствовался исканием
собственной пользы, составляет основу нечестия, а не добродетели и
благочестия. Поэтому, показав вкратце, что это совершенно
наоборот, я перехожу к доказательству того же самого тем же путем, каким мы шли до сих пор.
Теорема 19.
В
сякий по законам своей природы необходимо чувствует влечение к
тому, что считает добром, или отвращается от того, что
считает злом.
Д
оказательство. Познание добра и зла есть (по т. 8) самый аффект
удовольствия или неудовольствия, поскольку мы сознаем его; поэтому (по т. 28, ч. III) каждый необходимо чувствует влечение к
тому, что считает добром, и наоборот, отвращается от того, что
считает злом. Но это влечение есть не что иное, как самая сущность
или природа человека (по опр. влечения в сх. т. 9, ч. III и 1
опр. аффектов). Следовательно,
необходимо чувствует влечение к тому или отвращается от того и
т.д.; что и требовалось доказать.
Теорема 20.
Ч
ем более кто-либо стремится искать для себя полезного, т. е.
сохранять свое существование, и может это, тем более он
добродетелен; и наоборот, поскольку кто-либо небрежет
собственной пользой, т. е. сохранением своего существования, постольку он бессилен.
Д
оказательство. Добродетель (по опр. 8) есть самая способность
человека, определяемая одной только его сущностью, т.е. (по т. 7, ч. III) одним только стремлением человека пребывать в своем
существовании. Поэтому, чем более кто-либо стремится искать для
себя полезного, т.е. сохранять свое существование, и может это, тем
5
39
более он добродетелен, и следовательно (по т. 4 и т. 6, ч. III), поскольку кто-либо небрежет собственной пользой, т.е. сохранением
своего существования, постольку он бессилен; что и требовалось
доказать.
С
холия. Таким образом, никто не пренебрегает влечением к
собственной пользе, иными словами — сохранением своего
существования, разве только побежденный внешними, противными
его природе причинами. Никто, говорю я, не отвращается от пищи и
не убивает самого себя (а это возможно многими способами) по
необходимости своей природы, но только принужденный к тому
причинами внешними. В самом деле, человек убивает себя или
принужденный к тому другим, который обращает его руку, случайно
державшую меч, и принуждает его направить меч к сердцу; или же
вследствие того, что он, как Сенека, приказанием тирана
принуждается открыть свои жилы, т.е. вследствие того, что он
желает избегнуть большего зла через меньшее; или, наконец, вследствие того, что скрытые внешние причины таким образом
располагают его воображение и так действуют на его тело, что оно
принимает новую природу, противоположную первой, идея которой