Тайные культы древних. Религии мистерий

Энгус С.

552

Arch. epig. aus Öst. VIII. ’82. P. 8; Prott-Ziehen. 84; Michel. 704.

553

Фото De Petra в: Not. d. Scavi. ’10.

554

Ср.: Rohde. II. Р. 14.

555

Religions orientales. 2nd ed. P. 104, 174.

556

Mithraslit. 2nd ed. P. 105.

557

Handb. Z.N.T. III. 1. P. 125.

558

Taufe u. Abendmahl. P. 40 ff.

559

St. Paul. P. 121; ср.: Morgan. Relig. and Theology of Paul. P. 214.

560

St. Paul. P. 256–259.

561

Protrep. II. 21.

562

Adv. Nat. V. 26.

563

Ib. II. 15:

ср.: Firm. Mat. De Err. Prof. Rel. XVIII.

564

Ср.: collegae et consacranei, C.I.L. III. 2105; и fratres carissimos Юпитера Долихена, C.I.L. VI. 406.

565

Ср.: Clemen. Primitive Christianity. P. 260.

566

«Частое устраивание священных пиров поддерживало общность между мистами Кибелы, Митры или Ваалов» ( Cumont. Relig. orient. P. 64, Engl. tr. P. 41).

567

«К концу империи нравственные идеи прежде всего ассоциировались с потреблением жидкостей или священной пищи из тамбурина или кимвала Аттиса. Они становились питанием для духовной жизни и, как считалось, поддерживали посвященного в жизненных испытаниях» ( Cumont. P. 104; Engl. tr. 69; ср. также p. 224).

568

1 Кор., 13: 12. ( Примеч. пер. )

569

Ср.: Holtzmann. N.T. Theologie. II. P. 196.

570

«Клементины» – раннехристианское сочинение, приписывавшееся римскому папе Клименту (I–II вв. н.э). ( Примеч. пер. )

571

IX. 9.

572

Ignat. Eph. XX. Кирилл Иерусалимский говорит о «вкушении тела и крови Христовой, чтобы ты мог стать сотелесным и сокровным (σύσσωμοςκαὶ σύναιμος αὐτοῦ) с Ним; ибо таким образом мы становимся Христоносцами, и Его тело и Его кровь входят в наши члены» ( Dieterich. P. 107).

573

За исключением тех двух великих духовных отцов – Павла (о котором Морган хорошо сказал – «о таинствах он мог сказать то, что он сказал об обрезании: что ни их соблюдение, ни их несоблюдение не приносит никакой пользы», с. 277) и автора «духовного Евангелия», который утверждает, обращаясь к общине: «плоть не пользует нимало» и «дух животворит» [Ин., 6: 63. – Пер. ].

574

Julius Florus. Epitomae, процитировано у: Lafaye . Р. 119.

575

De Abst. IV.6: τῇ τῶν θεῶν θεωρίᾳ κ. θεάσει.

576

Описано в: Mau . Pompeii. P. 171 ff.

577

Metam. XI. 17, 19, 24.

578

VI. 531.

579

II. 33, 2.

580

Ovid. Amores. II. 13, 7; ср.: XIV, Tibullus, I. 3.

581

Ep. Ponto. I. 1, 51–52.

582

Лафайе хорошо описал власть египетского жречества в его влиянии на эмоциональную жизнь: «Когда церемоний ежедневных служб, почитания священных предметов, представления мистерий уже было более недостаточно, верующий должен был все-таки

оставаться здесь, безмолвный и бесстрастный: его глаза молча блуждали, его дух был охвачен покоем и глубокими мечтами. Чтобы устранить жестокое ощущение внешней реальности и оторвать его от жизни в мире, было открыто средство: пригласить его посидеть перед идолом» (с. 119). Дилл также хорошо описал влияние созерцания в часовне Митры: «Перед ним было священное изображение Тавроктона, полное стольких значений для множества стран и веков, но которое, возможно, для его глаз проливало свет победы на опасные битвы жизни и давало уверенность в более великой надежде. Внезапно от прикосновения невидимой руки плита поворачивалась, и перед ним оказывалась торжественная agape двух божеств, в которой они праздновали мирное завершение своего таинственного спора. И он уходил, уверенный в том, что его бог-герой теперь воцарился на небесах и смотрит на своих верных воинов на земле» (с. 608).

583

Ср.: Аристофан. Облака. 262 сл.

584

Plato. Repub. X. 13 f., 614.

585

Plutarch. De sera num. vind. 22.

586

Orat. Sac. III ( Dind. I). P. 500.

587

De Mysteriis. II. 8 ( Parthey. P. 86), III 2. P. 104.

588

Dieterich. P. 10, l. 27.

589

In Plat. Remp. I. P. 110; Kroll ; ср.: De Jong . P. 379 ff.

590

Corp. Herm. X. 25.

591

Ср.: Delacroix . Étude d’hist. et de psychologie du mysticisme. Pa ris ’08.

592

Exp. orac. chal. (Migne). P. 1135.

593

«Во время возникновения христианства древние греческие мистерии переживали нечто вроде Ренессанса. Поразительно глубокая потребность той эпохи в “святом”, в исцеляющих, спасающих богах, потребность в σωτηρία, в σωτήρ, которой отвечали такие мистерии, придавали им новый интерес». Kattenbusch F. Sakrament / Herzog-Hauck. Real-Encyc. 3rd ed. XVII. P. 351. Ср.: Gardner / Hastings. E.R.E. IX. P. 81 b.

594

Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 82–84.

595

Ср.: Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 149.

596

Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 369, который цитирует текст, где умерший говорит: «я становлюсь новым, я становлюсь юным, я – Осирис». Ср. также: Wiedemann. Relig. der alten Ägyptern. P. 128 f.

597

Insc. Graecae. XIV. 2098.

598

Rev. des Ét. Greques. 96. P. 435; C.I.G. 6562.

599

Dieterich. P. 258.

600

Если читать videbis вместо vides у Хельма.

601

Apul. Metam. XI. 6.

602

Строки 480–482.

603

Ср.: Cicero. De Legg. II. 14, 36: «Nihil melius illis Mysteriis quibus exagresti immanique vita excluti ad humanitatem et mitigati sumus, initiaque, utappellantur, ita re vera principia vitae cognovimus, neque solum cum laetitiavivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe meliore moriendi».