Тайные культы древних. Религии мистерий

Энгус С.

746

Boissier. II. P. 247.

747

Jevons. Introd. 334; Foucart. P. 49, 57.

748

Плутарх. Нума, 17; ср.: Boissier. II. P. 248.

749

Mommsen. P. 76.

750

Boissier. P. 249.

751

Светоний. Цезарь. 42; Октавиан. 32; Boissier. P. 249.

752

Pliny. Ep. X. 43, 97 [Фактически X. 34. – Пер. ]

753

Dig. III. 4. 1; Boissier. II. P. 250.

754

Ibid.

755

Dig. XLVII. 22. 2; Boissier. Ib.

756

Lamprid. Alex. Sev. 33.

Буассье задается вопросом: «была ли это слабость или политический расчет?» (II. P. 251).

757

Boissier. II. 248: «Необходимость в объединении и взаимной поддержке в ассоциации была по крайней мере столь же сильна в Античности, как и сегодня, и среди древних народов римляне, возможно, были теми, кто наиболее сильно испытал на себе это чувство».

758

Ср.: Les repas funèbres / Cabrol-Leclercq, fasc. III. Coll. 775–779.

759

Dill. P. 256.

760

Ср.: Dill. P. 267: «Возможно, не в один период истории, даже в наше время, никогда не чувствовалось большего стремления к какой-то форме общественной жизни, более широкой, чем семья, и более узкой, чем государство».

761

«Такой перенос социального сознания из города или государства в религиозное общество был не новым явлением в истории человечества» ( Gardner. Eph. Gosp. P. 126).

762

Gruppe. II. P. 1020.

763

Per contra, Monceaux, статья Orpheus / Daremberg-Saglio. Dictionnaire; Gruppe. II. P. 1031; Legge . I. 139 f.; Rohde. II. P. 111; ср.: Macchioro. Zagreus.P. 268.

764

Foucart. P. 84 f.

765

Legge. I. P. 21.

766

Ср.: Fairweather. Background. 2nd ed. P. 21.

767

«Когда братство (многие из участников которого находились на рабском положении) встречалось в полном составе в храме своего бога-покровителя, чтобы формально принять постановление о благодарности какому-нибудь благодетелю, и собратья радовались скромному обеду или когда они проходили по улицам и форуму с развевающимися знаменами и всеми эмблемами своей гильдии, самый жалкий собрат на мгновение чувствовал, что поднимается над слепой, безнадежной безвестностью плебейской жизни» ( Dill. P. 256).

768

Ср: Farnell. Cults.III. P. 155.

769

C.I.L. VI. 406.

770

Boissier. II. P. 269.

771

Митраизм был прежде всего религией солдат

и мало что мог предложить женщинам; жены митраистов принимали участие в более женских культах Великой Матери и Исиды. В раннем христианстве женщин не выбирали на высшие должности, как было возможно, например, в священных элевсинских мистериях. Павел, хотя и провозгласил, что Христос уничтожил различия между эллином и варваром, мужчиной и женщиной, требует, чтобы женщины покрывали голову на церковных собраниях; правда, это соображение скорее основано на скромности, чем на убеждении в том, что женщины стоят ниже мужчин. Он также говорит, что мужчина является «главой» женщины, как Христос – глава церкви.

772

Цитата из стихотворения «Честная бедность» Роберта Бернса. У С. Энгуса цитируется другая строфа, но в хорошо известном русскому читателю переводе С. Маршака мысли автора соответствует последняя, которую мы и приводим. ( Примеч. пер. )

773

Анналы. ХIV. 17.

774

Vopiscus. Aurel. 38 (Scriptores hist. Aug.).

775

Ср.: Dill. Rom. Soc. in the Last Cent. 2nd ed. P. 232 ff.: «Это был принцип сельского крепостничества, примененный к общественным функциям»; Rom. Soc. fr. Nero. P. 254.

776

Ср.: Farnell. Higher Aspects. P. 131–134; Glover. Progress. P. 139, 169; Fuller B.A.G. The Problem of Evil in Plotinus. P. 27 ff.

777

Hausrath. Apostles / Eng. tr. I. P. 42.

778

Ср.: Gardner. St. Paul. 23–24.

779

Ср.: Bussell. School of Plato. P. 212 ff.

780

Ср.: Martha C. Les Moralistes sous l’empire romain. P. 173 ff.

781

Ср. его слова о дельфийской надписи: «…по-моему, смешно, не зная пока этого, исследовать чужое… я, как я только что и сказал, исследую не это, а самого себя» (Федр, 230 А).

782

Сенека. О гневе. III. 36.

783

Перевод Т.Ю. Бородай. ( Примеч. пер. )

784

Epict. I. 26, 3; III. 12, 4; Plato. Apol. 38 A.

785

Павсаний. IX. 30.12.

786

«То, как греки смотрели на мистерии, в основном существенно изменилось после введения орфического учения, и это едва ли можно приписать чему-то другому, кроме прямого влияния его учителей» ( Legge. I. P. 131 f.).

787

Ср.: Legge. I. 122.

788

Zeller. Pre-Soc. Phil. / Eng. tr. I. 516.

789

Сэр Генри Джонс в своей работе «Идеализм как практическое кредо» (Idealism as a Practical Creed, p. 15) говорит о «Феноменологии духа» Гегеля как о «работе, которая наряду с «Метафизикой» Аристотеля является одним из наиболее отважных путешествий, когда-либо совершенных в мир духа».