Тайные культы древних. Религии мистерий

Энгус С.

604

Софокл , фрагмент 719 (Dind. 348 Didot). В другом фрагменте (Nauck753) смерть является жизнью для посвященных.

605

Надпись, найденная в Элевсине, опубликованная в Ἐϕημ. ἀρχ., ’83. P. 82, звучит так: ἦι καλὸν ἐκ μακάρων μυστήριον, οὐ μόνον εἶναι τὸν θάνατον θνητοῖς οὐ κακὸν ἀλλ’ ἀγαθόν.

606

К

Аристиду, Dindorf. III. P. 314.

607

Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 89.

608

Ср.: Frazer. Adonis, Attis, Osiris. I. P. 272.

609

Aristides. Or. sacrae, VIII. 54 (Dind. I. 93).

610

336 С.

611

Strong E., Jolliff e N. J.H.S. XLIV. P. 103 f.

612

Ср.: «Таймс» за 31 марта 1924 года.

613

Кол., 3: 3. ( Примеч. пер. )

614

Евр., 1: 1. ( Примеч. пер. )

615

Ср.: Gardner. Ib. P. 87.

616

C.I.L. VI. 1, 142.

617

Там же. 1, 1779.

618

«Мы видим благодаря солнечному свету – глаза сами по себе ничего не видят» (пер. К. Богуцкого). ( Примеч. пер. )

619

Судя по всему, утверждение сэра Уильяма Рэмзи (Hist. Com. on Galatians. P. 457), касающееся добровольной щедрости в древней религии, нуждается в некоторой корректировке: «Такая обязанность была совершенно новой в древнем обществе. Это было нечто, к чему человек, обратившийся из язычества, приучен не был».

620

Wilcken. Gr. Ostraka, II. 413; фото в: Deissmann. Licht. 4th ed. P. 84.

621

Например, C.I.L. II. 3386.

622

Lafaye. Hist. du Culte. P. 135.

623

I.G. XI. 4, no. 1299.

624

Ср.: Weinrich. Neue Urkunden z. Sarapis-religion. P. 19 ff.

625

Apologia. 23.

626

Met. XI. 28 – «veste ipsa mea quamvis parvula distracta sufficientem conrasi summulam».

627

L. 36 ff.; Maas. Orpheus. P. 20 f.

628

К которой хранитель, г-н Н.Г. Паппадакис, привлек мое внимание.

629

Например, Татиан, три инициации Луция в «Метаморфозах» и его утверждение в «Апологии» (55) «я участвовал во многих посвящениях в таинства в Греции» (sacrorum pleraque initia in Graecia participavi); также Тертуллиан, Климент Александрийский, Павсаний, Аврелий Антоний (C.I.G. 6206; I.G.S.I. 1449), Претекстат и Паулина, Тертуллиан, Прокл (In Plat. Theol. I. 19. P. 53; VI. 11), Пифагор и др.

630

Ср.: Cumont. T. et Mon. I. Р. 65, 328; Mysteries of M. Р. 170; Toutain , II. Р. 143; Legge , II. Р. 269. Самый большой известный митреум – храм в банях Каракаллы, открытый в 1912 г.

631

Met. XI. 21–30.

632

О его растущей активности в эллинистическую эпоху (с III в. до н. э.)см.: Macchioro. Zagreus. P. 265.

633

«Сейчас много говорят о важности орфического учения

для подготовки христианства, но утверждают в данном случае больше, чем можно доказать; однако нельзя отрицать, что оно было этапом на этом пути… во всяком случае, правда то, что христианские идеи и христианский ритуал многое позаимствовали из мистерий орфиков, хотя эти заимствования очень часто и преувеличиваются» ( C. de la Saussaye , p. 566 f.). Macchioro(Zagreus. Р. 269) отвечает на вопрос «Каково было историческое воздействие орфизма в течение столетий?» таким образом: «Изначальное мистическое действие человеческого духа, зародившееся в весьма отдаленную эпоху посредством бессознательной и имманентной деятельности нашей мысли, орфизм сопровождал греческий народ через все стадии его эволюции от магии к философии, от мистицизма к рационализму, пока наконец, в своем последнем завоевании, он не был преображен и одухотворен при переходе в христианство (diventando cristianesimo) – поразительный пример того стремления, посредством которого человечество поднялось из бесформенной мысли дикаря к самым возвышенным высотам духа».

634

Ср.: Gruppe. Griech. Mythologie. II. P. 1016 ff.

635

О влиянии орфизма на поэзию, философию и пластическое искусство ср.: Macchioro. Zagreus. Р. 248 f., 260 f.; Eraclito (passim).

636

Murray G. / Harrison. Proleg. P. 670; Olivieri. P. 4.

637

«Исходная точка всей греческой мистики лежит в дионисийской религии» ( Rohde. Religion der Griechen. P. 332).

638

Kennedy. St. Paul. P. 16.

639

Мисс Харрисон (Proleg. 587) говорит о высшем орфизме как о «вере столь высокой, что можно задаться вопросом, могла ли какая-либо другая вера, древняя или современная, когда-либо превзойти его», признавая при этом его более низкую и магическую сторону.

640

По поводу сильной склонности орфиков к описаниям адских мук по сравнению с их сдержанностью по поводу характера блаженного существования в божественной жизни, куда входил посвященный, ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 261 f.

641

В орфическом мифе об Эре, Repub. X 614 B.

642

Od. XI. 34 ff.; ср.: Wilamowitz-Möllendorf. Hom. Unters. P. 199 ff.

643

Ср.: Les Enfers selon l’Axiochus / Comptes rendus de l’Acad. des Inscr.1920. Р. 272–285.

644

Ср.: Harrison. Proleg. P. 474 ff.

645

Harnack (Mission and Exp. II. P. 317) считает основной причиной неудачи митраизма то, что «практически вся сфера эллинизма была для него закрыта». Ср.: Vollers. Weltreligionen. P. 127.

646

Harrison , ib. 477. Мы должны были бы написать орфизм там, где мисс Харрисон пишет Орфей: для нее он «реальный человек, реформатор, а возможно, и мученик».

647

Орфики были «мудрыми»; ср.: Adam. Repub. of Plato. II. P. 378.

648

Olivieri V. Lamellae aur. orph. P. 7.

649

Перевод G. Murray [цитата дана в прозаическом переводе А.Ф. Лосева. – Пер. ].