Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
26
Описывается гибель корабля — Тира. Причиной ее были 1) безрассудная отвага, с которою кормчие завели корабль в большую глубину, т. е. смелая политика Тирского правительства и 2) "восточный ветер", самум или сирокко (LXX и Вульг. "южный", потому что в Палестину приносится с юга), обычно губивший множество кораблей в Средиземном море (Пс. XLII:9; Деян. XXVII:14 и др.), т. е. халдеи, ср. XVII:10.
27
Перечисление всего громадного и ценного содержимого корабля усиливает сожаление о гибели его. "Корабельщики", "кормчие" отсылают к ст. 8, "заделывавшие
28
"Окрестности". Хотя евр. миграги в других местах имеет такое значение, но здесь оно ослабляло бы силу мысли: падение Тира устрашит не окрестности лишь его; посему LXX: "страхом (убоятся)"; Вульг. classes.
29
С погибелью такого большого корабля (Тира) никто не может чувствовать себя безопасным на корабле: морская торговля меньших приморских городов ("кораблей") ограничится сушей. "Корабельщики" слав. "всадники"; "кормчие" слав. "ловцы".
30
"Посыпавши пеплом головы свои", слав. точнее: "возложт землю на глав своя" в знак траура; земля, которой посыпали головы в знак траура, первоначально (при возникновении этого обычая) могла браться с гроба. — "Будут валяться во прахе" — знак особенно сильной скорби. Таким образом, четыре перечисленных в стихе знака траура один сильнее другого. Но значение "валяться" спорное для евр. глагола палаш; LXX: "постелют"; другие: "обсыпутся (прахом)".
31
Нет в Ватик. и мн. др. код. "Остригут волосы", "опояшутся вретищами" — знаки траура, см. объяснение VII:18.
32
"В сетовании своем" — еврейское бенигем позволяет читать с LXX; "снове их", т. е. погибшие на корабле — Тире. "Разрушенный", слав. и Вульг. "умолкнул еси", Тарг.: "подобен ему".
33
Наиболее дороге товары Тир получал с моря. Он был только посредником в торговле заморских стран с Азией: "Богатства твоего", слав. "смесник твоих", соучастников в торговле. — "Обогащал царей". Разумеются главным образом такие товары, как золото, пурпур, драгоценные камни.
34
"Разбит морями в пучине вод". Разрушение Тира Александром Великим. "Товары твои" слав. опять: "смесницы твои". В конце стиха слав. — добавляет против евр. и греч. "и вси всленицы", должно быть, глосса к "сонм".
35
Особенно ужаснула гибель Тира, торговавшие с ним и хорошо знавшие его "острова", которые много должны были потерять от этой катастрофы; посему "цари" их даже "изменились в лицах", букв.: "лица их передернулись", слав.: "порослезися лиц их".
36
Наоборот, соперники Тира по торговле не могли не отнестись к гибели его с злорадством. — "Свистнули". Высшая степень злорадства и ужаса: 3 Цар. X:8; Иер. XIX:8;
Глава XXVIII. Пророчество на Тирского царя и Сидон. 1-10. Грех и кара царю. 11-19. Плач над ним. 20-26. Пророчество на Сидон
2
Царем Тирским тогда был Итобаал II (И. Фл. С. Арр, 1, 21), но так как царь в Тире пользовался незначительною властью и влиянием и ничего неизвестно о каких-либо поползновениях тирских, как и вообще семитических царей не только к обоготворению себя, но и к производству своего рода от богов, то царь здесь берется (как в дальнейшем пророчестве на Египет фараон) в качестве представителя самого Тира. Таким образом, самообоготворение, в котором пророк обвиняет Тирского царя, это та самая гордость, которая с другой ее стороны, с внешней, описана в XXVII главе; здесь она рассматривается психологически, с внутренней стороны. Кроме того, древние справедливо заметили, что многие черты, которыми здесь описывается гордость Тирского царя, приложимы к диаволу и его отпадению от Бога, причем под Тиром тогда разумелся бы мир, "князем" которого так часто называется диавол (Ориген, , Тертул. Adv. Магс. 2, 10 — в собств. смысле, а блаж. Иерон. и Феод. в толк. на это место — в метафорическом; блаж. Августин (в толк. на Быт. XI:25 отрицает такой смысл). — "Начальствующему; слав. "князю". Евр.. нагид в 12 ст. заменяется мелек — "царь", посему оно должно быть больше, чем наси — "князь" и имеет целью, может быть, указать на особенности царской власти в Тире: нечто вроде; "суффетов" Карфагенских и "судей" у евреев. Но в книге Царств слово прилагался к Саулу и Давиду. — "Я бог" — для Иезекииля, с его ревностью о славе Божий, должно было звучать особенно возмутительно. Потрясающая характеристика гордости, обнажение всех ее мрачных глубин и ужасной сущности. — "На седалище Божием в сердце морей". Морское положение Тира делало его в его мнении таким же недосягаемым, как престол Божий. В Пс. CIII:4 Бог представляется восседающим на водах. Тиряне называли свой остров святым (у Санхониатона); всякий центр особого культа считался священным местом. — "Ум" слав. точнее сердце, т. е. самосознание. Живя в таком месте земли, которое могло считаться жилищем Божиим, Тир думал, что он может поступать и распоряжаться собою вполне по склонностям своего сердца.
3
Замечательное свидетельство о той славе, которую снискал себе Даниил объяснением снов Навуходоносора (ср. Дан IV:6). Хотя Иезекииль имел в виду читателей из иудейских пленников, которым мог быть хорошо известен Даниил не только своею мудростью (дану по-санскритски "мудрый"), но пророк, по-видимому, предполагает, что и царю Тирскому не безъизвестен этот первый мудрец тогдашнего востока: всемирная известность и значение Навуходоносора обеспечивала такую же известность и Даниилу. — "Нет тайны, сокрытой от тебя". Слав. "премудрии не наказаша тебе хитростию своею" (не нуждаешься в учителях); евр. сатум "тайна" LXX придали личное значение, прочтя его, может быть, как Хартумом (вавилон. ученые), а гамам — "связывать" "закрывать" сочли арамейском гама — "узнавать, сообщать"; "хитростию" — дуплет первого слова следующего стиха.
4
Второй грех Тирского царя, что он свою мудрость, этот дар Божий ему, на который древность смотрела как на сокровище, употребил только на приобретение тленного богатства. "Богатство" слав. точнее "силу" (значение; евр. хаил).
5
Ближе определяется, как Тир умом приобрел богатство: при помощи торговли; и указывается, к чему его привело богатство: к гордости.