Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
С детства он обладал благородными качествами бодхисаттвы, такими, как вера, сострадание и необыкновенный интеллект. В пятилетием возрасте он в совершенстве овладел чтением и письмом. Когда ему было семь лет, отец дал ему посвящения, наставления и практику Кагьед Дешег Дупа (bKa'-brGyad bDe-gShags 'Dus-Pa), использующую ритуалы и медитации ньингмапинских тантр и терма. Он был также обучен медицине и астрологии. Когда ему было девять лет, умерла его мать.
Он запомнил наизусть тексты и Восьмитысячной (то есть состоящей из восьми тысяч строф), и Двадцатитысячной (или Двадцатипятитысячной) сутр Праждняпарамиты (Запредельной Мудрости), прочитав их по сто раз. Когда ему было одиннадцать лет, скончался его отец. В двенадцатилетнем возрасте он принял посвящение в монахи (Rab-Byung) от Кхенпо Самбдруба Рин-чена (mKhan-Po bSam-'Grub Rin-Chen) и Лобпона Лха Кунги (Slob-dPon LhaKun-dGa')
rGyal-mTshan), шестнадцатого держателя трона школы Линг-тод (Gling-sTod) в Сангпу. После седьмого держателя трона UNTG 22а/3 Сангпу, Цангпы Джампала Сенге (gTsang-Pa Jam-dPal Seng-Ge), монастырь разделился на две резиденции — Лингтод (Gling-sTod) и Лингмед (Gling-sMad).
Сангпу был основан в 1073 году Нгог Ленгпей Шерабом (rNgog-Legs-Pa'i Shes-Rag), одним из трех главных учеников Атиши. Это была резиденция Нгог Лодена Шераба (rNgog Blo-lDan Shes-Rab, 1059–1109), прославленного переводчика периода «Позднего распространения Дхармы». В течение столетий монастырь был одним из важнейших центров обучения в Тибете, но в последние времена занятия, благодаря которым он стал знаменит, были прекращены. Продолжали действовать лишь летний лагерь с участием ученых и студентов школы гелугпа. Когда Кьенце Вангпо (mKhyen-brTse’i dBang-Po, 1820–1892) посетил Сангпу примерно в 1840 году, он обнаружил, что монастырь превратился в поселок мирян, владеющих некоторыми объектами поклонения. Сангпу и Самье являются двумя основными монастырскими центрами, помимо обители мастера Кумарадзы (санскр. Кумарараджа), где Лонгчен Рабджам получал свое образование и наставления по практике. У переводчика Пангло Лодро Тенпой (dPang-Lo Blo-Gros brTan-Pa, 1276—?) он изучал санскрит, поэтику, композицию, драму, пять главных сутр и Абхидхарму. У него было чистое видение многих божеств, таких как Манджушри, Сарасвати, Ваджраварахи и Тара, в результате практики их садхан. Он побывал во многих учебных центрах (Grva.-sKor) и благодаря своей учености был удостоен таких почетных эпитетов, как как Самье Лунгмангпа (bSam-Yas Lung-Mang-Pa), т. е. «человек из Самье, познавший множество текстов», и Лонгчен Рабджам — «глубочайший и безмерный», или доктор глубокой метафизики.
Он бродил по разным местам и учился у многих прославленных ученых. Получил учения Сутры (mDo), Маяджалы (sGyu-'Phrul Drva-Ba) и Читтаварги (Семдэ, Sems-sDe) и три главных раздела Старых Тантр (sNgags rNying-Ma) от своего учителя Жону Донд-руба (gZhon-Nu Don-Grub) из (монастыря?) Ланпат (Dan-Phag), от Ньонтингмавы Сангье Трагода (Myon-mThing-Ma-Ba Sangs-rGyas Grags-Pa) и других. От примерно двадцати учителей, включая Сангье Трагпу (Sangs-rGyas Grags-Pa) из Ньо-тинга (Myon-mThing), Жону Гьялпо (gZhon-Nu rGyal-Po), Жону Дордже (gZhon-Nu rDo-rJe), Кармапу Рангчуна Дордже (Rang-ByungrDo-rJe,\284—1334), Сонама Гьялцена(bSod_NamsrGyal-mTshan, 1312–1375) из Сакьи (Sa-sKya.) и других он получил все учения и передачи старых и новых тантр различных линий преемственности, которые передавались в те времена в Тибете.
Он испытывал неприязнь к грубости и завистливости некоторых монахов из провинции Кхам (Khams) в Сангпу, в его основной монастырской школе, и решил покинуть монастырь. На пятый месяц восьмимесячного темного затвора в пещере в Гьямей Чог-ла (rGya-Ma'i lCog-La) у него на заре было видение. Он стоял на песчаном берегу реки, с которого открывался вид на холмы. Он слышал звук пения с музыкальным сопровождением. Взглянув в направлении, откуда доносился звук, он увидел красивую шестнадцатилетнюю девушку, облаченную в парчу, украшенную золотом и бирюзой. Лицо ее было покрыто золотой вуалью. Она сидела на лошади с кожаным седлом и бубенцами. Он схватил край ее платья и взмолился: «О благородная госпожа (т. е. Тара), пожалуйста, прими меня в своей доброте».
В этот момент его тело и ум оказались поглощены созерцательным состоянием блаженства, ясности' и свободы от умопостроений. «Я долго не просыпался!», — рассказывал он позже. Хотя на заре он все-таки пробудился, в течение трех дней21 у него продолжались эти же переживания, что усилило взаимозависимую связь между ним и учениями Ньингтиг. После затвора он передал посвящение (dBang) Вайрочаны примерно тридцати мужчинам и женщинам. Возможно, это было первое посвящение, которое он дал. Оттуда он отправился в монастырь Самье.
В возрасте двадцати семи лет22, как это было предсказано его божествами-охранителями, он отправился на встречу с Ригдзи-ном Кумарадзой (Rig-'Dzin Kumararaja, 1266–1343), великим держателем передачи Ньингтиг в целом и особенно учений Ньингтиг, передававшихся в Тибете Вималамитрой и известных как Сангва Ньингтиг (gSang-Ba sNying-Thig) или Вима Ньингтиг, Мастер находился в Яртод Кьям (Yar-sTod sKyam) со своими учениками, в лагере, состоящем из примерно семидесяти навесов от ветра. Мастер принял Лонгчена Рабджама с радостью и вдохновил его предсказанием о том, что он станет держателем передачи Ньингтиг. «Этой ночью, — сказал мастер, — мне снилась удивительная стая из тысячи птиц. Они уносили мои тексты во всех направлениях. Это знак того, что ты станешь держателем передачи моих учений. Я передам тебе полностью все учения».
[21] Согласно TTD 9b/1, в течение месяца.
[22] Двадцати семи, согласно PKD 108a/3 и TTD b/б, и двадцати девяти, со гласно DTG 120a/3 и LG 122b/6.
Лонгчену Рабджаму были очень приятны прием, оказанный ему мастером, и его вдохновляющие слова. Но у него не было никакого материального имущества, чтобы сделать Дхарма-вклад в общину, а это было необходимым требованием, чтобы быть принятым на обучение. «Я буду единственным, кому придется покинуть Ламу из-за невозможности сделать Дхарма-вклад, — думал он, охваченный грустью. — Надо покинуть эту долину до наступления зари, чтобы не позориться уходом у всех на виду, когда наступит день». Мастер благодаря дару предвидения прочел мысли Лонгчена Рабджама.
На заре, когда Лонгчен Рабджамуже встал, кнему пришли двое посланников от мастера и сообщили ему: «Владыка Дхармы (Chos-rJe) желает, чтобы ты увиделся с ним». Мастер угостил его чаем и сообщил служителям общины: «Я плачу Дхарма-вклад общине за Геше Самьепу (dGe-bSh.es bSam-Yas-Pa, т. е. за Лонгчена Рабджама). Он будет лучшим среди моих учеников». В том же году Лонгчен Раб-джам получил посвящение (dBang) и наставления (Khrid) учений Ньингтиг линии Вималамитры. На следующий год, дополнительно к другим посвящениям и наставлениям, он получил передачи всех других тантр и наставлений трех разделов Дзогпа Ченпо.
Обучаясь у Ридзина Кумарадзы, Лонгчен Рабджам жил в условиях жестокой нужды. В период лютых морозов у него был лишь один тряпичный мешок, который он использовал как матрас, и одеяло, чтобы защищаться от снега и холода. В течение двух месяцев он был вынужден питаться лишь тремя «трэ» (Вге, кварта) муки и двадцать одной пилюлей нгулчу (dNgul-Chu) размером с горошину. Согласно требованию Ламы, который не хотел, чтобы у учеников развивалась привязанность к конкретному месту, лагерь время от времени переносился с одной бесхозной земли на другую. В течение одной только весны они переносили лагерь девять раз. Эти переезды причиняли Лонгчену Рабджаму жестокие страдания. Как только он устраивался на новом месте, начинался новый переезд. И в этих условиях он получил от мастера, помимо прочего, полные сокровенные учения Ньингтиг. Это было подобно воде, переливающейся из сосуда в сосуд. Практикуя днем и ночью, он реализовал такие же достижения, как и его учитель и получил особое посвящение, став Дхарма-наследником мастера и держателем его линии передачи для будущих учеников.
В соответствии с обещанием, данным Ламе, он практиковал его учения в разных священных местах в течение семи (или шести) лет в затворе (включая трехлетний затвор?) в Чимпху (mChims-Phu) в Самье. У него было чистое видение мирных и гневных проявлений Падмасамбхавы, Ваджрасаттвы, Тары и коренных божеств. Охранители Дхармы приняли обет служить ему и исполнять его желания. Он обрел способность вступать в общение с божествами Восьми Великих Мандал (bKa'-brGyad) так, как люди общаются друг с другом.