Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
22-25 Шестое проклятие: осуждение растленности общества.
22 Горе. См. ком. к 1,4.
25 содрогнутся горы. Когда Господь изольет Свой гнев, вся природа содрогнется (2,19.21; 13,4.13; 24,18.19). В противоположность этому, милость Божия, ставшая причиной искупления, не поколеблется (54,10).
трупы… на улицах. Мертвых будет так много, что их некому будет убирать.
26-30 Возможно, здесь подразумевается ассирийское войско. Однако упоминание о "народах дальних" и о "живущих на краю земли" придает фрагменту апокалипсическое звучание: Сам Бог намерен вмешаться в
30 в тот день. См. ком. к 2,11.
тьма. Богооставленность; Божий суд и кара (ср. Исх. 10,21-23).
свет. См. ком. к 2,5.
Глава 6
1 Озии. Царь, скончавшийся в 740 г. до Р.Х.; был поражен проказой (2 Пар. 26,16-21).
Господа. Адонай - Властелин. Бог открылся Исайи как Великий Царь.
на престоле. Престол Господа в Его земном храме неотделим от Его престола в храме небесном.
края риз Его. Края риз Господа наполняли храм, не позволяя Исайи увидеть великолепие Бога во всей полноте.
храм. Евр.: "хекал" - "дворец". Исайя говорит о небесном храме Господа. Ср. Пс. 10,4.
2 Серафимы. Древнееврейское слово, означает "огненные", "сжигающие" (Чис. 21,6).
закрывал каждый лице свое. Сами огненные, серафимы закрывали лица свои, не смея взирать на Господа во всей Его славе.
закрывал ноги свои. Будучи всего лишь творениями, они полны смирения и самоуничижения в присутствии своего Творца.
3 Свят, Свят, Свят. Ср. Откр. 4,8. Христианские экзегеты видят в троекратном повторении этого слова указание на Святую Троицу, еврейские толкователи - провозглашение Божией святости на небе, на земле и в веке грядущем.
Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.
вся земля. В этих словах раскрывается вселенский смысл видения пророка. Об этом же говорит и апостол Павел: "…невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1,20). Исайя же видит и "невидимое".
4 поколебались. Храм поколебался, подобно горе Синай, когда на нее сошел Господь Бог (ср. Исх. 19,18).
5 горе мне! Исайя, подобно Петру (Лк. 5,8), устрашен близостью Господа.
Господа Саваофа. См. ком. к 1,9.
6 с жертвенника. Для приближения к Богу необходимо очищение. Жертвенник символизирует очищение кровью, а огонь - очищение Духом. Кровь Христа и служение Святого Духа позволяют сегодня всем верующим свидетельствовать о Господе (Деян. 1,8; 2,11.17.18).
7 уст моих. Очищение освящает уста пророка, делая их способными изрекать слова Господа (Иер. 1,9).
8 кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? Исайя присутствует на совете Господнем, где решается его призвание.
9.10 Служение Исайи парадоксально, поскольку именно таково возвещаемое им слово Божие (Мф. 13,13-15; Рим. 11,7-10,25). Пророческое слово скрывает путь Господень от религиозных и светских вождей (29,9-12) и открывает его смиренным и кротким (29,18;35,5; 42,7.16.18.19; 43,8).
13 десятая часть. Опустошение, вызванное ассирийским и вавилонским нашествиями, приведет к очищению остатка Израиля ("десятой
святое семя будет корнем. Те из остатка народа, которые укоренены в вере, переживут все невзгоды и дадут новую поросль.
Глава 7
1 - 11,16 Исайя изрекает ряд пророчеств о суде и надежде, относящихся к войне Иудеи с Израилем и Сирией (734-732 гг. до Р.Х.).
1 во дни Ахаза. Союз Сирии и Израиля против Иудеи существовал в период 734-732 гг. до Р.Х. Еще при жизни царя Иоафама, Факей, царь Израиля, и Расой (Рецин), царь Сирии, предпринимали совместные враждебные акции против Иудеи. К 734 г. до Р.Х. угроза со стороны сирийско-израильского союза стала еще более актуальной.
2 дому Давидову. Такое обращение к Ахазу служит напоминанием о завете, который Господь заключил с Давидом, пообещав даровать ему вечное потомство, престол и царство (2 Цар. 7,12-16). Попытки свергнуть этот род и заменить его другим (родом "сына Тевеилова", ст. 6) не могут увенчаться успехом, поскольку обещания Господа неизменно верны.
всколебалось… колеблются. Надменный царь Ахаз оказался неспособным успокоить свой народ. Реакция правителя вызвала панику у всего народа (см. 22,3 и ком.).
3 Шеарясув. Имя означает "остаток возвратится" (10,20-22).
4 не страшись. Цель этого ободрения состоит в том, чтобы обратить взор Ахаза от безнадежной политической ситуации к Божиему видению.
от двух… дымящихся головней. Оба царства в скором времени были разрушены: Дамаск - Феглаффелласаром III (Тиглатпаласаром) в 732 г. до Р.Х., а Самария - Саргоном II в 722 г. до Р.Х.
7 Господь Бог… говорит. Сбудется только то, что говорит Господь; совет земных царей не может устоять перед Господом.
8 шестьдесят пять лет. Имеется в виду не разрушение Самарии, которое последовало через 13 лет после изречения этого пророчества (в 722 г. до Р.Х.), а депортация остатка израильского народа в Ассирию и заселение опустошенной территории Израильского царства переселенцами из Месопотамии при ассирийском царе Асархаддоне (см. ком. к 37,38; 4 Цар. 17,24; Езд. 4,2). Таким образом, пророчество включает в эти 65 лет 14 лет правления Ахаза, 29 лет правления Езекии и 22 года правления Манассии.
9 не верите… не удостоверены. Букв.: "если вы не поверите (евр.: "таамину"), то вы не будете упрочены (евр.: "теамену"). Пророк использует игру слов (однокоренных), чтобы показать, как вера (через надежду) перерастает в уверенность. Слово "аминь", происходящее от этого же корня, является одновременно выражением веры ("я верую") и уверенности ("истинно так").
10-17 В этих стихах содержится знамение Девы и Младенца.
11 проси себе знамения. Любого ощутимого подтверждения истинности пророчества.
в глубине… на высоте. Для Божиих пророков нет ничего невозможного. Силой Бога они могут вернуть мертвого из преисподней ("из глубины") - как Илия (3 Цар. 17,17-24), и заставить солнце пойти вспять (38,7.8).
у Господа Бога твоего. Господь еще называет Себя Богом Ахаза, тем самым свидетельствуя, что царь не полностью отпал от своего Господа.