Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
14 полетят… к западу. Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.
15 иссушит Господь залив моря Египетского. Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из
разобьет… на семь ручьев. Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.
16 Тогда… будет большая дорога. Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.
Глава 12
1-6 Гимн Исайи во славу второго исхода во многом похож на тот, что в свое время произнес Моисей (Исх. 15). Однако радость освобождения из плена - только контекст, в котором звучит мысль о полном и великом освобождении, которое Господь Бог через Мессию даст всему человечеству (ст. 4).
1 в тот день. В день, когда свершится спасение избранного остатка.
2 Бог - спасение мое. См. Исх. 15,2. Господь - источник и единственный оплот спасения (12,2.3; 26,1.18; 33,2.6; 49,6.8; 51,6.8; 52,7.10; 56,1;59,11.17; 60,18; 62,1).
3 в радости будете почерпать воду. Вода в данном стихе выступает как символ надежды (см. ком. к 1,30). Такое истолкование этого образа подкрепляется словами, что эта вода течет из источников спасения. См. 43,20; 55,1; Пс. 64,10; 77,16; 148,4; Иер. 2,13.
4-6 Во дни Мессии евреи будут приглашать и другие народы к прославлению Господа. Это пророчество со всей очевидностью указывает на проповедь апостолов Христовых.
Глава 13
1 - 23,18 В этих главах собраны пророчества Исайи о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.
1 - 14,27 Рассматриваемые стихи книги Исайи содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исайи Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного - и, следовательно, порочного - царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).
1 Пророчество. Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.
которое изрек Исайя. Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.
2-5 Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.
2 знамя. См. ком. к 5,26.
чтобы шли в ворота властелинов. Т.е. чтобы
3 избранным… сильным. Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.
торжествующих. Радостно исполняющих волю Божию.
4 Большой шум на горах. Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса - нашествие персов и мидийцев на Вавилон.
царств и народов, собравшихся вместе. Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.
боевое войско. Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.
5 из отдаленной страны, от края неба. Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.
6-22 Эти стихи описывают картину Дня Господнего.
6 день Господа. См. ст. 9,13; ком. к 2,11.
7 руки у всех опустились. Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.
9 Речь идет о земле Вавилона. Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.
10 Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.
11 Я накажу мир за зло. Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".
13 потрясу небо, и земля сдвинется с места. Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.
14 каждый… обратится к народу своему. Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.
17 Мидян. Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).
19 как Содом и Гоморра. См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.
20 не заселится никогда… не будет жителей. Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка - одного из полководцев Александра Македонского, - который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исайи исполнилось буквально.