Введение в философию желания

Мальцева Анжела Петровна

Разные уровни абстракции понятия желания. Желание может быть представлено как ощущение и чувство. Как достояние практического разума желание выступает в роли резона; можно говорить также о желании как о критерии: свободы, ответственности (вменяемости), наличия в жизни человека смысла; желание возможно и как концепт, содержащий в себе формулу (удовлетворения). Желание существует в форме замысла, идеи, образа, вызывающих к жизни целестремительные силы человека. Отсюда еще две формы желания: желание как мировосприятие и желание как деятельность. Следует сказать о желании как способе бытия (например, женщиной или мужчиной, сексуальным

маньяком или буддийским монахом). Желание может быть представлено как высказывание или текст (царский указ или посмертное завещание). Желание существует как способ освоения ценности и как ценность (средство для получения других благ, средство для получения удовольствия и ценность сама по себе), а также как цена (например, «аморального образа жизни»). Важнейшей формой желания является молитва. «Личное» желание совпадает с призванием. Желание может стать судьбой. В данной энциклопедии желание представлено как встреча и событие (совместное бытие двух личностей в поле идеальной Личности).

Высший уровень абстракции понятия желания. При всем многообразии обличий желания философию должны заинтересовать две основные взаимосоотнесенные, но, тем не менее, различные формы его существования, в которых желание выступает как внутреннее достояние субъекта, качество его личности, вектор его самореализации, личная жизненная история; как отношение между людьми. В узком смысле, это отношение между желающим и тем, кого желают; в широком смысле, это социальная жизнь желания вообще, его культурный авторитет; желание как характер социализации; доминирующий духовный принцип эпохи.

Исследование высшего уровня абстракции понятия желания заставляет нас говорить о желании – субстанции и желании – отношении. В первом случае желание может быть определено как «ценностная задача», во втором – как «неповторимое отношение».

При «локализации» желания его относят либо к сознанию, либо к бытию. Полагаю, что желание – это, прежде всего, вовлеченность в определенные формы ментальной активности, например воображение, планирование или намеренность. Точнее говоря, желание – это и сознание, и бытие. Понятие желания может быть определено как метаксическое отношение между «субъектом» и «объектом» (от греческого слова metaxu – «в», «середина», «внутри», «бытие между») [28] . «Внутреннее» противоречие желания между стремлениями стать другим и быть самим собой и «внешнее» противоречие желания между устремленностями к Другому и к (совершенно) Иному составляют суть метаксического отношения желания. Без учета метаксической природы отношения желания оно свелось бы к простому аффекту (осознанию и переживанию агентом непроизвольных реакций его организма). Желание (как метаксическое отношение между субъектом и объектом в поле актуальной личности) становится объективным качеством. Желание – не субъективная эмоциональная реакция, но ценностное качество, обладающее особой объективностью. Следует отличать желание, которое мы переживаем, и философски понимаемое желание, которое имеет особое бытие – сознание себя в отношении к Другому и Иному.

28

В. Десмонд первым предложил называть отношение между желающим и тем, кого желают, метаксологическим (metaxological). Отношение желания подчинено логике metaxu, поскольку пребывающие в нем – «ни абсолютно прежние, ни абсолютно другие» (Desmond W. Desire, Dialectic, and Otherness. An Essay on Origins. – New Haven; London: Yale University Press, 1987. – P. 9).

Желание – достояние человеческой «природы» или человеческой «культуры»? Это культура «желает нами» или мы желаем, следуя «зову нашей природы»? Прежде, чем отвечать на этот вопрос, вспомним, что слово «природа» может быть взято в метафизическом смысле сущности, предполагающей некоторую конечную цель. Но можно понимать «природу» и как первобытное состояние,

то в вещи, что предшествует всякой перемене, произведенной интеллектом или, шире, культурой. Большой ошибкой философии было отнесение желания к природе во втором смысле и не способность (или боязнь?) увидеть в желании природу в смысле первом. Желание – это то в моей сущности, что стремится к Диалогу, в котором только и может выясниться/проясниться вся моя полнота и актуально предстать моя личность. В этом смысле желание – противоречие: я уже имею в себе совершенство (в виде цели), я уже знаю, что такое благо, но при этом я хочу совершенства и блага.

В отличие от потребности, желание не ищет исполнения. Но что же тогда ищет желание? Казалось бы, наилучшая цель для желания – бесконечность. Следует, правда, различать бесконечность индивидуальности и бесконечность личности, которая не хочет всего хорошего, но хочет самого хорошего. Но в реальной жизни мы не можем быть личностью, не будучи индивидуальностью (если нам и дано знание хорошего, – только испробовав все, можно узнать, что такое самое хорошее), и, в этом смысле, индивидуальность не возможна без личности (только личность и может действительно объять все, найдя это «все» в себе). Желание – противоречие между целями индивидуальности и целями личности в субъекте. Культура поэтому «желает нами», когда наше желание – желание индивидуальности, и мы желаем сами, пользуясь средствами культуры, и даже создавая новые средства, когда желание наше – желание личности.

Итак, желание – достояние природы, если понимать под природой наше стремление к цели, но оно также – достояние культуры, если говорить о конкретном объекте и об «эмпирическом» субъекте желания.

Классификация существующих в истории философии подходов к пониманию желания позволяет систематизировать процесс постижения феномена. В процессе исследования определены следующие основания классификации концептов желания:

а) Исходя из представления о «преображающей силе» желания полагают, что: в процессе желания ни субъект желания, ни его участники не изменяются, так как желание – знак; • желание преображает только субъекта или только объект; • в процессе желания все его участники преображаются и выходят из него обновленными.

б) Согласно основанию «достаточность бытия» считают, что желание: признак недостаточности бытия субъекта; • признак избытка бытия субъекта; • ни избыток, ни недостаток бытия, но – противоречие.

в) Основание «производство» позволяет различать подходы, при которых считается, что желание: ничего не производит, кроме сновидений, фантазмов; • производит знаки; • производит самое себя; • производит новые личности.

г) Основание «личностность» позволяет увидеть различие в прочтениях желания как: достояния личности, сознательности, ответственности; • безличностности, достояния родовых, космических, трансцендентных сил, индивидуального или коллективного бессознательного.

д) Исходя из «объема», в желании видят: достояние только субъекта; • достояние субъект-объектного отношения; • субъект, объект и действие трансцендентных сил: «провидения», «судьбы», «Бога».

е) Согласно основанию «детерминированность со стороны общества» можно выделить следующие подходы к пониманию желания: общество не имеет никакого отношения к желанию, желание – моя независимость от общества; • язык, логика, объект желания, способ его реализации, условия удовлетворения, так или иначе, определены обществом, культурой; • желание – (противоречие) моя независимость от общества, получаемая через зависимость от трансцендентных сил и наоборот.

ж) Расхождение во мнениях по основанию «источник»: желание – достояние родовых сил в субъекте, голос «природы»; • желание – достояние социума, результат социализации, голос «культуры»; • желание – межличностное решение сверхличной задачи.

з) Исходя из «происхождения и локализации блага» думают, что: • именно желание объекта делает объект благом; • содержащееся в объекте благо вызывает желание; • именно встреча личностей в поле желания создает благо.

и) Представления о желании дифференцируются по его «объекту»: • объектом желания, даже если это вещь, всегда является Личность; • объектом желания, даже если это человек, всегда является вещь.

к) Представления о желании дифференцируются по его «субъекту»: субъектом желания является человек • субъектом желания является культура, общество, род.

л) Основание «характер отношения к Другому» позволяет различать следующие интерпретации желания: желание – борьба с Другим, отрицание Другого, конфликт; • желание – сотрудничество с Другим, диалог, любовь.