Введение в философию желания
Шрифт:
* идеи удовольствия и страдания;
* идеи блага и Высшего блага.
Рассмотрим некоторые из вышеперечисленных «элементов» феномена желания более пристально.
Желание как личный концепт (Веллиман)
Теория практического разума, основанного на идентичности, автором которой является американский философ Дэвид Веллиман, утверждает класс оснований к действию, которые выражают самоконцепцию или «практическую идентичность», некое описание, с помощью которого вы оцениваете свою жизнь как стоящую того, чтобы ее продолжать, а действия – как стоящие того, чтобы их совершать.
Веллиман приходит к новому пониманию желания, отвечая на вопрос, как возможна автономия действий человека, коль скоро он действует, подчиняясь своим
106
Velleman David J. Practical Reflection. – Princeton: Princeton University Press, 1989.
Рефлексию он объясняет так, что мы желаем сначала понимать, что мы делаем, а уже затем – почему. Автор изменяет традиционную концепцию размышления (deliberation). Традиционно размышление рассматривается как реактивное, т. е. как расчет агента, что делать с данным predicament. Но в действительности predicament нам не дан, напротив, мы создаем то, что нуждается в рассмотрении. Прямая цель размышления (deliberation) – создание predicament. Природа размышления – творческая, а не реактивная. Можно проиллюстрировать это на примере размышления человека по поводу возникших в его жизни трудностей. Человек при этом задумывается не над вопросом: «Как я буду решать мою проблему?» и даже не над вопросом «В чем моя проблема?», а он, на самом деле, спрашивает: «Какой будет моя проблема?» («Что я обозначу как проблемное для меня?») (Ibid, р. 9) [107] .
107
Можно увидеть в этом примере участие желания в рассуждении, так как спросить «Какой будет моя проблема?» означает пожелать: «Какую проблему я хочу назвать своею?»
Цель автора: продемонстрировать то, что быть побужденным к действию желаниями и уверенностями, равно решению действовать в соответствии с резонами. «Мотив» у Веллимана означает «основание» (reason), а «быть мотивированным» – «решить»: «Когда мы говорим, что человек был мотивирован конкретными желаниями и уверенностями, мы имеем в виду, что он распознал эти мотивы, определил их как основания к действию и, как следствие, решил действовать» (Ibid, р. 11). При этом автор настаивает, что чувствовать желание – это не то же самое, что распознавать его ретроспективно.
Удачная ретроспекция желаний и уверенностей обычно требует, чтобы вы вначале избрали контекст и затем спросили себя, что вы думаете или чувствуете по этому поводу. И действительно, очень часто бывает так, что человек испытывает «смутное» желание, например, съесть что-нибудь вкусное, но не знает, что конкретно. Он начинает спрашивать себя: «Я хочу апельсин?», «Я хочу круасан?», «Я хочу глоточек Irish Cream?» до тех пор, пока желание не будет «удовлетворено» репрезентацией. Ясно, что говорить о сугубо субъективных рамках желания здесь не приходится. Культура, общество дают нам знание о круасанах, апельсинах и ирландском ликере. Можно сказать, что в рождении, существовании и выборе желаний принимает участие весь мир.
Следует поэтому говорить не о метафизической свободе выбирать, а об эпистемической свободе. Так, например, когда мы приходим в ресторан и изучаем меню, то, как правило, мы затрудняемся сказать, что именно мы хотим из предлагаемого нам. Официант, подошедший к нашему столику через какое-то время, просит нас сделать заказ, иными словами, заставляет нас захотеть
Наше будущее поведение открыто в том смысле, что мы можем изобрести его по своей воле. Но мы имеем право изобретать наше будущее по своему усмотрению только потому, что это поведение будет определено нашей концепцией этого поведения, и коль скоро наше поведение концептуально определено, в свою очередь, тем, как мы хотим видеть наше будущее, – поведение само по себе полностью детерминировано. Так, мы всегда делаем то, что мы хотим по разным причинам сделать более всего. По мнению американского философа, мы хотим совершения наиболее понятных действий, действий, наиболее соответствующих нашей автоконцепции. И в этом смысле, наше поведение полностью определено нашими мотивами к именно этому действию.
Наша свобода не метафизическая, но – эпистемическая. Веллиман полагает, что существует некое всегда присутствующее в нас желание знать и понимать то, что мы делаем и будем делать. Интеллектуальная страсть – наше желание знать и понимать, что мы делаем, – первая ограничивает все наши действия. Нам только кажется, что мы свободны в выборе собственных действий. Здесь Веллиман рассматривает классический пример Сартра. Сартр опасался, что страх человека, стоящего у края пропасти, не может остановить его от прыжка вниз, если человек сознательно решит-таки это сделать. Сартр опасался, что все обозреваемые мотивы могут быть преодолены бесстрастным интеллектом. Веллиман говорит, что опасения Сартра напрасны, так как глубоко укорененное в человеке желание знать и понимать действия автоматически пресечет опасное движение, ведь нормальный человек просто не сможет объяснить себе, почему ему нужно прыгать вниз, а без этого объяснения прыжок физически невозможен. Человек не прыгнет, потому что мотивы, которые обозревает его разум, – не все мотивы, которые детерминируют наше поведение: разум «не видит» желания понимать действия. Но интеллект никогда не оперирует вне мотивационной причинности. В том смысле, что мы всегда предпочтем действовать в соответствии с наиболее понятным для нас мотивом.
Наше желание понимать, что и почему мы делаем, приводит нас к формированию концепта наших мотивов, к привязыванию наших намерений к этой концепции, к подчинению наших действий этим намерениям. Это и есть результат деятельности практического разума. Воля поэтому может быть определена как локус эпистемической свободы. «Локус нашей автономии содержит концепцию мотивов, которая может ограничивать или подчинять себе все остальные мотивы к действию» (р. 173–175).
Здесь Веллиман отходит от Канта, который считал, как известно, что практический разум – функция бесстрастного интеллекта, который управляет страстями. Веллиман объясняет, как наша воля может быть автономной при том, чтобы принадлежать практическому разуму, ведомому желаниями. Воля делает нас автономными агентами в эпистемическом смысле: «Мы автономны постольку, поскольку наши действия детерминированы нашей идеей того, что детерминирует их» (р. 176).
Наши действия полностью детерминированы нашими мотивами: мы делаем то, что хотим делать более всего. Среди этих желаний – интеллектуальные желания, которые склоняют нас воздерживаться от действий до тех пор, пока мы не сформируем концепцию наших мотивов и дальнейших действий. «Мы – самоуправляемые механизмы, механизмы, которые управляются собственными концепциями того, как и чем они управляемы» (р. 176). Воля принимает участие в создании теории того, как мы устроены и чему подчинены. Она наделена не метафизической, а эпистемической свободой.