Я. Философия и психология свободы

Юрченко Сергей Борисович

Самосознание воспринимает мир как фоно-неблагоприятное для него пространство. Это – чужая территория, на которой находится множество удовольствий, но чтобы воспользоваться ими, их необходимо прежде получить: купить, завоевать, украсть и т.д. Младенческое самосознание, благодаря Синдрому брамы, воспринимает мир как фоно-благоприятное пространство, внутренним атрибутом которого является сплошное удовольствие. Иначе говоря, зрелое самосознание считает удовольствие даром, заслугой или приобретением в мире, который содержит лишь вкрапления этих удовольствий, тогда как младенческое самосознание ждет только удовольствий. Если уподобить мир сыру с дырками, то по мнению зрелого человека именно дырки составляют желанное, а по мнению ребенка сам сыр – есть желанное, а дыры в нем – лишь изъяны. М. Фордхам, исследуя самость и аутизм, замечает: «Ребёнок любое

лишение воспринимает как нападение». Отсутствие удовольствия не естественно для него.

При этом младенец, солипсически воспринимая мир как продолжения себя, не персонифицирует зло с какими-то конкретными людьми, поскольку их просто еще нет в его феноменологическом бытии. Если лишение, например, голод или холод, и является для него нападением, то это нападение безликих «потусторонних сил» (дыр в сыре) на его фоно-благоприятный мир. В этом смысле у ребенка нет врагов, и он «не помнит зла». Разве нам не следует признать, что детское мироощущение является наиболее благоприятным для самосознания и наиболее здоровым в психиатрическом смысле? Но «потусторонние силы» все чаще приносят ему лишения, и в этих нападениях ребенок начинает узнавать людей. Мир вокруг него персонифицируется. Детское самосознание начинает ассоциировать родителей (и в первую очередь мать) с удовольствием, именно у них оно ищет защиты от остальных людей, которые становятся враждебными. Т.о. младенческие потусторонние силы, несущие лишения, становятся миром чужих людей.

Именно во фрустрации солипсического мироощущения заключается вызревание юношеского самосознания (ср. «метафизическая интоксикация»), а затем и зрелого самосознания («киническая интоксикация»). Взрослеющее самосознание начинает персонифицировать зло в людях. При этом оно впадает в другую крайность. Оно уже не желает принять зло как объективную реальность. Даже когда причиной бедствия оказываются физические законы или обстоятельства, самосознанию хочется найти наличного виновника. Кто-то должен быть виноват! В пожаре обвиняется сосед или прохожий, ответственным за землетрясение становится правительство, а инициатором смертельной болезни оказывается ведьма, дьявол или даже бог. Именно так персонифицированный мир становится фоно-неблагоприятным для самосознания, а люди – конкурентами в получении удовольствий.

Социологами давно замечено, что даже в рамках одного народа и одного государства (чтобы исключить ссылки на «национальный менталитет» и «политическую атмосферу»), частота неврозов и суицидов возрастает по мере урбанизации территории. Статистические исследования показывают, что их процентное количество в густонаселенных метрополиях выше, чем в малозаселенных провинциях. Конечно, здесь следует принять во внимание, что человек так или иначе ограничивает круг своего общения, живя в социальной группе, и в этом смысле приятели, коллеги и соседи жителя миллионного города могут быть тем же, что и деревня для провинциала. Тем не менее, очевидно, фоновая неблагоприятность мира для самосознания возрастает по мере концентрации общества.

Можно сказать, что архаичное самосознание по фоновой насыщенности ближе к инфантильному, и в этом смысле урбанизированное самосознание более «зрелое» и, соответственно, более невротичное. Конечно, если принять во внимание «киническую интоксикацию» самосознания, которое начинает воспринимать других людей лишь как средство собственного удовольствия, наживы и успеха, то фоновая насыщенность меняется на противоположную. Простейший тест на «киническую интоксикацию» человек проходит, когда попадает в помещение, которое оказывается неожиданно многолюдным для него. Воспринимает его психика эту новость как фоно благоприятную или неблагоприятную, узнается в первой же непосредственной реакции самосознания, поскольку позже самосознание способно мгновенно сгруппироваться, выдав уже защитную реакцию, например, догмат социальной любви, за которым можно скрыть как страх, так и агрессию. Нечто подобное говорил Юнг о маске: «Когда мы анализируем персону, то снимаем маску и обнаруживаем следующее: то, что казалось индивидуальным, в основе своей коллективно; иначе говоря, персона

была лишь маской коллективной психики. В сущности, персона не является чем-то "действительным". Она - компромисс между индивидуумом и социальностью».

Для урбанизированного самосознания в «кинической интоксикации» идущие мимо обезличенные толпы – это все те же младенческие потусторонние силы, дыры в сыре, но теперь они стали съедобными и их можно использовать в собственных интересах. Как известно, все дороги ведут в метрополию, а она слезам не верит. И в этом – привлекательность метрополии. Эксплуатация человека человеком предполагает наличие людей. В диком лесу даже ограбить некого, а редкий встречный становится братом по разуму. Леви-Стросс говорит: «Отличие психоанализа от шаманизма, хотя он, по существу, является современной формой последнего, определяется в основном тем, что в современной машинной цивилизации место для мифологического времени остается только в отдельном человеке. Комплексы же — эти индивидуальные мифы — тоже сводятся к нескольким простым типам — формам, в которые отливается бесчисленное разнообразие отдельных случаев».

Зрелое самосознание воспринимает мир как желанную, но чужую территорию. Именно поэтому оно живет в какой-то экзистенциальной мифологеме, которая определяет то направление, по которому трансформируется Синдром брамы в психике индивида. Такие экзистенциальные мифологемы должны возникать из неразрешимости солипсического тезиса Декарта: мыслимый мною мир существует как мой собственный, но мой опыт обнаруживает в нем и других собственников. Это – не то же самое, что бессознательные архетипы Юнга: Анима/анимус, Самость, Тень, Персона (маска). Мифологемы можно было бы положить в основу антропологических мифем Леви-Стросса, которых набирается два десятка. Именно поэтому количество таких мифологем ограничено. И все они начинаются с аутической реакции солипсического самосознания на других собственников, которых оно (Пуруша) обнаруживает в мире.

Как уже было сказано, у человека, оказавшегося перед запертой дверью, выбор альтернатив невелик: ждать, бороться или пойти в обход. Это соответствует трем мифологемам. Из них первые две есть либо женская мифологема прекрасной принцессы, заточенной в башню (даже если эта принцесса – золушка), либо мужская мифологема воинственного царя (даже если этот царь – нищий разбойник). При этом половой признак является важным, но не единственным критерием: мужчина может чувствовать себя скованной и недооцененной принцессой (ср. «башню из слоновой кости» Флобера), а женщины еще чаще являют миру воинственных царей (ср. амазонку или «железную леди»).

Что толкает людей идти служить в армию, полицию, надзирательные органы, секретные службы? Понятно, почему человек ищет себе доходное место, престижную работу, легкий труд. Но что поощряет его исполнять в обществе функции, связанные с насилие, вместо того, чтобы избрать себе более миролюбивую и безопасную профессию? Ответ в мифологеме воинственного царя, которая позволяет самосознанию вернуть себе часть солипсических прав над миром, оставаясь при этом формально в правовом поле общества. Именно на карательной службе можно безнаказанно подавлять, унижать и убивать себе подобных. Агрессивная деятельность свойственна именно этому психотипу. «Погоня за адреналином» ничего тут не объясняет, так же как алкоголь не объясняет природу пьянства, а оружие – природу убийств. Без этой мифологемы у государства просто не нашлось бы добровольцев, из которых оно формирует свои карательные органы. Впрочем, без этой мифологемы не осталось бы и большей части преступников. Человек нанимается преследовать и наказывать других не только потому, что государство или мафия согласны платить ему за это, но еще и потому, что ему хочется это делать.

Общество исторически навязывает мужчине и женщине разные социальные роли. Активная мужская позиция, поощряющая в самосознании такие качества как целеустремленность, смелость, предприимчивость, любознательность и авантюризм, полностью укладывается в мифологему воинственного царя. Напротив, женская пассивная позиция требует, чтобы такое самосознание воспитывалось в мифологеме заточенной принцессы, главными достоинствами которой являются скромность, покорность, чувствительность, самопожертвование. По сути, истерика – это единственное средство, которое общество оставляет принцессе в качестве орудия протеста. Как еще ей, заточенной в психологической башне, привлечь к себе внимание окружающего мира? Только кричать.