Я. Философия и психология свободы
Шрифт:
Родина человека – это люди, с которыми он проживает свою жизнь. Родина человека – это психологически значимое для него сообщество людей. Оно эмоционально и нравственно выделено для него из всего остального человечества. Дети Африки не входят в их число – так же, как не входят в их число миллионы тех, что жили до нас. Мы рождаемся и узнаем, что у нас были тысячи и тысячи предков. Все они умерли. Кто-нибудь оплакивает их? А ведь это они дали нам жизнь и оставили нам плоды своего культурно-экономического развития, но мы их никогда не видели и не увидим. Их нет в нашем самосознании. Мы эмоционально и нравственно свободны от них. Родина – это живые люди. В силу своей физической природы эти люди занимают некоторый фрагмент пространственно-временного континуума, а попросту говоря, нашу современность
Понятно, что в самом общем смысле социум человека состоит из вида homo sapiens, т.е. из всего человечества, а его родиной соответственно является планета Земля. Но такой подход совершенно игнорирует существование государств, наций, классов, групп и семей, - всей той дифференцированной структуры, в которой фактически живет человек. В конце концов, идя таким идеальным путем, всю Вселенную, как уже было сказано, можно назвать родиной человека, а всех разумных существ в ней – его социумом. Поэтому при изучении родины удобно ввести в языковой аппарат понятие «подсоциум». Итак, по определению, подсоциум есть та или иная совокупность людей, с которыми осознанно или бессознательно связанна психика индивида.
Здесь уместна аналогия из физики, например, из теории гравитации. Земля, находясь в поле тяготения Солнца, вокруг которого она вращается, также испытывает на себе воздействие и всех остальных планет солнечной системы, включая даже собственный спутник – луну, чья гравитация вызывает приливы и отливы на планете. В идеальном расширении Земля должна испытывать на себе влияние вообще всех масс во Вселенной, делая картину небесной механики невообразимо сложной. Однако такое влияние практически ничтожно мало. Точнее говоря, в инерциальной системе покоя, связанной с Солнцем, воздействие всех масс во Вселенной на Землю суммарно равно нуля. Но уже в инерциальной системе, связанной, скажем, с галактическим центром масс Млечного пути, вокруг которого вращается Солнце, это воздействие чрезвычайно велико.
Возвращаясь к вопросу родины, мы можем так сформулировать эту проблему: как далеко распространяется воздействие того или иного подсоциума на человека? Иначе говоря, где пролегают полевые границы того «центра масс», вокруг которого «вращается» психология человека и за пределами которого это воздействие становится ничтожно малым? Ранее (см. ст. «Религия, Магия и нуминозное Я») мы уже говорили, что самым притягательным для самосознания является нуминозное Я, которое люди называют Богом. В нем человек обретает свою интимную экзистенцию и свою наибольшую значимость. А затем самосознание переходит на орбиты семьи, группы, класса и т.д. Все эти орбиты следует признать дифференцированными уровнями родины. Обычно они не противоречат друг другу, и такое устройство социума в целом признается нормальным. Если индивид переходит в секту и разрывает отношения с семьей, то с психофизической точки зрения это значит, что его мозг находит больше удовлетворения в секте, чем в семье, однако такое противостояние двух подсоциумом признается деструктивным.
Мы признаем правильным такое устройство мира, в котором подсоциумы вкладываются друг в друга как матрешки. В этом смысле вопрос о том, где кончается родина человека, не может иметь однозначного и точного в количественном выражении ответа, поскольку родина распадается на множество подсоциумом, воздействие которых на самосознание последовательно ослабевает. В данном случае значение для нас имеют не социометрические показатели, а тот общий логический вывод, что родина человека в качественном значении не может быть сколь угодно большой. На каком-то уровне она становится формальностью, а ее воздействие на человека оказывается психологически
Социум, превысивший оптимальные границы своей численности и плотности расселения (определить которые – задача социологии и психологии), перестает быть социумом, т.е. утрачивает собственную этимологию. «Разобщенное общество» – это лингвистический оксиморон, действительным отражением которого оказывается совокупность лжи, равнодушия, жестокости, цинизма и коррупции меж людьми, связанными воедино лишь какими-то формальными, исторически сложившимися или насильственно навязанными признаками. Эмоционально и нравственно значимое для человека общество, в просторечии именуемое родиной, не может быть сколь угодно большим.
Государство как таковое со дня своего возникновения из родовой общины и племенного союза стремится подменить собою этот человеческий социум, который по природе своей может быть выстроен лишь на доброй воле и здравом смысле самосознаний. Если здравый смысл, как бы его не опьяняли идеологией и не устрашали законами, подсказывает человеку, что цели общества превратились в абстракцию, которая весьма далека от его собственных интересов, то и служение этим целям становится для него психологически противоестественным. Можно сказать, что индивид в таком случае на уровне подсознания в единоличном порядке расторгает тот «Общественный договор», который Руссо ставил в основание всякого социума. Он больше не участвует в этом договоре, и для этого ему не нужно заполнять какую-то декларацию и заявлять о ней во всеуслышание. Он просто снимает с себя моральные обязательства перед обществом, в котором вынужден жить. Именно в таком обществе расцветают преступность, коррупция и все негативные качества совместного проживания людей.
Социологи при определении природы коррупции обычно ссылаются на бюрократию, которая позволяет чиновникам регламентировать собственными волевыми актами жизнь социума и бесконтрольно распоряжаться бюджетными средствами государства. По этой же причине на второе место социологи ставят несовершенство законов. И лишь одно они не принимают во внимание – нравственность человека, т.е. психологические законы его самосознания.. Эти законы столь же незыблемы как физические законы, их нельзя отменить ни в каком законодательном собрании, ни в какой конституции, ни в каком верховном суде, ни в какой абсолютной власти. Но в отличие от физических законов их можно нарушить противоестественными для самосознания условиями. Человек не берет взяток со своих родителей и не продает наркотики жене. Он не отправляет на войну сыновей и не разворовывает свой дом. Он не держит своих детей голодными, храня в сейфе стабилизационный фонд. Он не разливает по комнатам яды и не запихивает мусор под диваны. Он ведет себя разумно, ибо нравственность есть лишь продолжение разумности. И никакой другой нравственности нет.
Что же делает человека безнравственным? Что разрушает естественный для него социум? Логика наших рассуждений говорит – это государство. Именно – государство! При этом оно способно так изуродовать этого человека, что он, беря взятки и совершая все прочие преступления против социума, может при этом искренне считать себя патриотом, т.е. приверженцем этого социума. Идеология как таковая вовсе не служит здравому смыслу, но, выражая интересы правящего класса, есть целенаправленное уродование человека.
Авторы приводимой ниже карты подчеркивают, что плотность коррупции в ней определяет не фактическое состояние общества, не объективные статистические данные, а то, как это общество само оценивает себя. Но именно такая субъективная модель лучше всего отражает то, что мы называем «законом родины». Она показывает, насколько искусственно навязанное человеку государство может отличаться от естественного для него социума, по отношению к которому патриотизм – лишь синоним здравого смысла. Совершенно закономерно то, что регионы с высокой коррупцией отличаются также и другим антипатриотическим свойством – высокой эмиграцией населения, которое, очевидно, не считает государство, в котором живет, социально разумным для себя.