Я. Философия и психология свободы
Шрифт:
Тибетская Книга мертвых так описывает это состояние (с нашими ремарками): «Твое теперешнее Сознание (самосознание), не заполненное впечатлениями, звуками, картинками, запахами (дхармами), воспринимает Само Себя (абсолютный покой), что и есть настоящая Реальность (нелокальный мир). Предоставленный только Себе, он сверкает, вспыхивает, горит - это и есть твое настоящее очищенное Сознание (аннигилированное самосознание)… Ты сознаешь сейчас сверкание собственного очищенного, небытийного Ума (нуминозного Я)». Последняя фраза безусловно является логическим противоречием, ибо сознавать нечто – значит оставаться самосознанием, но именно это отвергается в первой фразе, где никаких дхарм уже нет. Относить это надо
И вот далее, чтобы объяснить блуждания души, у которой по определению уже не может быть новых дхарм, ибо тогда смерть ничем не отличалась бы от жизни, Книга мертвых прибегает к такому выражению: «Ветер Кармы будет толкать тебя в спину, однако ни одна ветка возле не шелохнется. Это ветер твоей Кармы, он лишь тебя толкает, потому что берет начало в Тебе!». Иначе говоря, внеязыковое Сознание в абсолютном покое «толкает» самосознание (душу) по нелокальному миру. Вообще говоря, это – абсурд, ибо в нелокальном мире по определению ничего не происходит. В этом и заключается смысл абсолютного покоя.
Этот ветер Кармы по смыслу текста должен стать той внешней силой, которая движет душу по потустороннему миру от изжитого состояния к новому состоянию. Принципиально этот процесс ничем не отличается от того, который ПС переживает при жизни в каждом кванте времени. Ведь иллюзорность анитьи именно в том и состоит, что душа постоянно переходит из старого состояния в новое. И тогда вся разница между этим естественным для нас процессом бытия и смертью заключается в том, что Бардо – это та метафизическая лакуна, которая должна заполнить точку разрыва между двумя ПС при реинкарнации. А еще точнее: Бардо – это все тот же квант времени dt, только теперь он находится между последней дхармой Dc, в которой душа застыла в нирване, и первой дхармой Dp, с которой начинается новая личность.
Не вызывает ни малейших сомнений нирвана с остатком, если под этим понимается окончательная остановка самосознания, после которого осталось Сознание. Я не рождается и не умирает. Но при этом совершенно некорректно допускать «полунирвану», в которой самосознание умерло, но от него все еще что-то остается. Я можно уподобить «черному ящику», который непрерывно генерирует новые Оно. Каждое такое Оно есть совершенно индивидуальная и независимая душа, накапливающая собственную память – историю отдельно взятой личности. Мы не знаем, как это происходит внутри Я. Так, если актер, сыграв некую роль на сцене, уходит за занавес, где переодевшись и сменив грим, вновь выходит на сцену в новой роли, то единственным критерием идентификации этого актера может быть только его собственная память. С позиции зрителя это может быть театром одного актера или площадкой, на котором каждой роли предназначен отдельный исполнитель. Он тут не судья (хотя может строить догадки: кажется, у двух этих персонажей один и тот же нос). Но правду знает только актер.
И поэтому совершенно естественно то, что в учениях, исповедующих перерождение, ссылаются на воспоминания человека из его прежней жизни. Именно эта остаточная память могла бы послужить самым сильным аргументом в пользу бессмертной души. Но мы в подавляющем большинстве своем ничего не помним о какой-то прошлой жизни, а те немногие цветистые истории, которые рассказываются в религиозно-популярной литературе, не заслуживают доверия. Это вовсе не значит, что рассказчики лгут. Мозг – это самая сложная структура во Вселенной, а наша память способна на любые причуды, вызывая у нас дежавю, а иногда делая из людей параноиков и шизофреников. Так, например, Г. Флобер, вовсе не исповедуя индуизм, но лишь исходя из своих поэтических ощущений, которые могут быть для человека весьма убедительными, полушутливо утверждал, что некогда он был лодочником на Древнем Ниле. Ведь ему так близок этот экзотический Восток!
Сознание фонтанирует потоками самосознаний. Если одно из них кончилось, а другое началось, то почему бы не предположить, что все это – лишь новая роль старого актера? Мы тут не судьи. Но тогда я вправе утверждать, что в своей прежней жизни был Гераклитом, Шекспиром, ловцом жемчуга на Бали, главным палачом династии Хань, жрицей при храме Весты и королевой Елизаветой. Почему бы нет? Ведь мне так близки Эллада, Китай
В завершение рассмотрим еще одну экзотическую современную версию души (Ев. Иванов). Она основывается на постулате о том, что наша память (ДП) хранит практически всю информацию, накопленную за жизнь. Большая часть этой информации вытеснена на периферию, но ее обрывки иногда всплывают на поверхность нашего самосознания. Действительно, со времен Фрейда психоанализ апеллирует именно к вытесненной информации в объяснении природы невротических расстройств. Однако нейрофизиологические исследования как будто говорят, что нейронные сети мозга не способны хранить такое количество бит. И поэтому, развивая эту компьютерную метафору, можно предположить, что существует некий внешний сервер – «квантовый кристалл», где записана история каждой души от первой ее дхармы до последней.
Понятно, что эта версия подразумевает опять бессмертную душу, которая хранится в «небесном сервере». Мне она напоминает апокалипсические видения апостола Иоанна на Патмосе: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Эта Книга памяти в простодушной теологии Иоанна хранится «на небесах». Где же хранится квантовый кристалл? Его авторы ссылаются на мультиверс Эверетта-Уилера. Но этот мультиверс выглядит так же экзотично, как индуистская многомирность, гностические Эоны или Сфирот Каббалы.
Мысль, чувство, ощущение – это некая последовательность задействованных нейронов мозга, через которые проходит электрический импульс. Ее можно сравнить с вспышкой молнии в мозгу (ведь недаром мы называем некоторые свои идеи «озарением»).
Ассоциативное устройство нашей памяти помогает нам правильно реагировать на окружающее, но оказывается тормозом в приобретении новых знаний и способностей (и поэтому «повторение – мать учения»). Поскольку мы воспринимает реальность, идя самым простым путем по проторенной нейронной дорожке в нашем мозгу, то мы оказываемся заложниками своего прошлого опыта и можем просто не замечать того, что происходит в действительности. Это – все та же история с мозгом в колбе, который живет субъективными эмоциями и может в этом смысле ничего не знать о реальности. Уточнение солипсической проблемы здесь заключается в том, что, во-первых, мы видим только то, что научились видеть, а, во-вторых, лишь то, что привыкли видеть.
Д. Диспенза в книге «Эволюция нашего мозга, наука изменять наше сознание» говорит: «Мы анализируем каждую ситуацию, выясняя, знакома ли она нам, а затем возникает чувство, на основании которого мы предсказываем дальнейшее развитие событий. Все, что не вызывает чувств, мы автоматически отвергаем, поскольку нам не к чему это привязать… Если мы снова и снова переживаем одни и те же эмоции, но не пытаемся увидеть в ситуации что-то новое, шаблонная модель «стимул реакция» застывает намертво». И далее в адрес научного недоверия к трансцендентальной душе он заявляет: «Я не могу дать научное определение души, но сказал бы, что это вместилище всего опыта, который мы признали на эмоциональном уровне. Что же касается всего того, что мы не признали на эмоциональном уровне, то нам приходится вновь и вновь переживать все это в данной реальности и во всех остальных реальностях, в этой жизни и в других... Возможно, мы просто плохие наблюдатели. Возможно, мы просто не овладели искусством наблюдения, ведь, скорее всего, это – искусство. И, возможно, мы настолько пристрастились к внешнему миру, к стимулам этого внешнего мира и реакциям на них, что наш мозг, поглощенный реакциями, совсем пренебрегает творчеством. Если бы у нас были соответствующие знания и понимание, а также соответствующее обучение, может быть, мы смогли бы увидеть и измерить отклик мира на наше наблюдение».